不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
01
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
不尚贤，使民不争：不崇尚贤能之辈，不礼有德之士，如果尚贤，民必生竞争之心。人心必生人我之念，就会有对比，有了对比就会有痛苦。所以父母说别人家孩子多优秀时，自己的孩子往往是不开心的。做不到别人那么优秀，就会被人瞧不起，做到了还有更高更优秀的标准等你去超越，始终活在别人的世界里。
很多企业设立冠军榜，目的就是为了刺激大家的欲望，让大家竞争起来，然后美其名曰是为了让员工变得更优秀，实则满足自己追求利率的私欲。一个人的优秀不是跟别人比，而是跟自己比，今天的自己比昨天的自己更优秀，日精进，修行就是今天克除一点私欲，今天就精进一分。
只有不尚贤，百姓才不会生出人我区别之念，就不会起竞争之心，所以‘不尚贤’，才能‘使民不争’。
不贵难得之货，使民不为盗：难得之货是稀有之物的意思，人见到难得之货就容易生起贪心，就会想方设法去得到它，甚至去偷窃。人的内心只有不执着于物，心才能不因物而沾染贪念，所以才不会去偷盗。
不见可欲，使民心不乱：见不到就没有欲望，无欲则私心不起、私心不起则心必可降服，如此，心就不会驰骋于外。如果每个人的心都只知道内守天理，而不沾染私欲，民心就不会乱了。
02
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
‘争’和‘盗’都是人的私欲，私欲会蒙蔽人的良知，使得道的天理不能彰显。人人只为自己的私欲时，社会就会大乱，所以圣人治理世间，就是教人“去人欲、存天理”，这就是‘修道之谓教’。天理与人欲不能共存，去了一份私欲，就存得一份天理，如此才是圣人之治。
‘虚其心’：是针对前面的‘使民不争’和‘使民不为盗’说的，虚的是百姓‘不争’、‘不为盗’的心，虚的是百姓的私心。只有让百姓‘不争、不为盗’，才能使得他们降伏自己的私心，不生欲望。
如果能‘虚其心’，则只知道饱食暖衣，除此之外，不生一点杂念，就能‘实其腹’。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，于是进入良性循环。