道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
01
道冲，而用之或不盈：争议最多的是‘冲’这个字的意思，有人说是‘虚’的意思，与“盈”相对，所以有‘冲虚’的说法。说是‘虚’可以，但是如果说与“盈”相对就错了。道是本源，是一，没有二，没有虚与盈、善与恶、是与非的对立分别。道只有在用的时候才会生出二、生出三、生出万物。
南怀瑾：《老子他说》中解释‘冲’的是意思是“中”，用中而不执其两端，无过与不及的意思。而‘道’的本体就是‘未发之中’，没有两端的分别，所以解释为‘中’是比较合理的。
且吕祖解道德经心法中说到：“冲而用之，到冲的地步，才叫做和。”意思是说到了用‘冲’的地步就是‘和’了。
我们都知道《中庸》里说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。‘中’是“未发之中”，未发就是中，而一旦发出来之后，就要用未发的那个‘中’来节制它，所以‘发以中节’就是‘和’。
所以吕祖说到了用‘冲’的地步就是‘和’了，就说明‘冲’就是‘中’。也就是：到了用中的地步，就是和。因为“发而皆中节，谓之和”。
就像太极图，一阴一阳谓之道，太极定的状态是阴阳平衡，即是中，也是‘无极’，也有人说是混沌一气，阴阳未分，因为未发，所以不分阴阳。而太极动的时候，要么是阴盛阳衰，要么是阳盛阴衰。
在中医里面，就是要把阴阳调整到平衡，也就是调整到中的状态，有中这样一个标准，所以出来了阳盛阴衰、阴盛阳衰，就‘以中节之’，按照中的状态来调整，使得阴阳平衡。
所以第一句的意思就是：道的本体是中的状态，而用这个‘中’的时候是不会出现盈满的。
02
渊兮，似万物之宗：‘渊’是‘渊源’的意思，说的是‘道’。‘宗’是‘万变不离其宗’的‘宗旨’的意思，也就是一，也是在说‘道’，因为万物本就是道生万物。
所以这句的意思是：遵守中道而不盈满，就能知晓渊源之妙，就能明白万物的宗旨，知晓万物的本源。知宗，知万物者也，岂不渊乎！其实还是在说‘道’。
03
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘：在《下篇:德经·五十六章》中也出现了同样的内容：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 ”可以一起理解。
大致意思是：人要挫掉自己的锐气、锋芒和棱角，从外面纷纷扰扰的世间中解脱出来，融入光明的万象，混同于大地尘土，这就是玄妙的同化为一，这样才能‘得道’。
而亲疏、利害、贵贱都是对‘道’的态度，亲近‘道’必归于有，亲之说明有刻意求‘道’的念头，会执着于‘道’，变成有为；而疏远‘道’又容易落入顽空之中，认为没有‘道’的存在。
觉得‘道’对自己有利，就容易生气贪念欲望；如果觉得‘道’对自己有害，又会弃道而行。