‘弱其志’：同样也是针对前面的‘使民不争’和‘使民不为盗’说的，弱了百姓的‘争盗之志’，则能强其体魄，所以能‘强其骨’。
现在很多企业是反的，为了追求利率去“实其心，虚其腹”，标榜冠军或者用高奖励的稀罕物质，来刺激员工心中的欲望，但是有了结果却又不给员工对应的物质报酬。这样的企业注定只会失败，因为它违反了‘道’。
03
常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
长处无知无欲、则一念沉静，故‘有为’寂灭也。‘无知’：是不让百姓知道有贤者可以竞争，不让百姓知道有难得之货，不让百姓见到可以让人产生欲望的东西，这样就能‘无欲’。‘无知无欲’是让人不要故意去做什么，是为了“使夫智者不敢为也”。因为故意就是‘有为’，一旦‘有为’必定有‘争’，争盗必乱‘心’，心乱则天下乱矣，岂不危哉！
为无为，则无不治：所以只有用‘无为’之法来治理百姓，争盗之心就不会萌生，能如此则天下大治，大道成也，夫复何求，岂不快哉！所以只有‘无为’则无不治。
总结：
这一段与实现中很多地方矛盾，所以饱受争议，普遍认为老子有愚民的思想，使百姓无知无欲，不设立榜样，虚弱百姓的心志，只让百姓吃饱饭就行了，人人无知无欲，不思进取，社会如何进步？
老子真的是这样吗？显然不是，否则就不会有这么多人喜欢《道德经》，并将道家思想作为人生信条。
前面说了，‘虚其心’是减少百姓的争盗的私心，‘弱其志’是减少百姓的争盗之志，都是在教百姓‘去私欲’。
‘无知无欲’是为了让人一心不乱，‘无知’不是形容一个人真无知那个的贬义词，而是不让百姓知道有贤者可以竞争，不让百姓知道有难得之货，不让百姓见到可以让人产生欲望的东西，这样就能‘无欲’。
一旦说多了，又会有人说故意替老子洗白，觉得说再多也只是牵强附会。
此处只有“仁者见仁，智者见智”了，因为‘道’一旦说出来就变成了‘名’，因为必须有个‘名’才能阐述‘道’，但是只要是‘名’就有两边，就有‘善与恶、是与非’的分别。
所以《金刚经》里说：“佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜”。
‘般若’是佛家的最高智慧，即是道家所讲的‘道’，佛说有般若，又说非般若，是名般若，也是再说道很难用语言表达出来，一旦说出就是‘名’了。
任何观点只要表达出来，就一定有所偏颇，所以圣人行不言之教，圣人只会在人有疑惑的时候，给人解惑，因为有疑惑就是有了偏颇，圣人只是为了给人纠偏而已，纠偏就必然落在一边。所以但凡圣人说的话，都要思考其背后所要表达的意思，否则就容易以偏概全了。
老子这一章还是在围绕道在说，而道的背后是‘去人欲、存天理’，有人欲则‘有为’，无人欲则‘无为’，无人欲则能“率性之谓
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