第169章 道本无名
阅夫子离开了许久，总算回了一封信给姬昱。
说是信，却是几卷加长的竹简，卷起来有小腿粗细，其中又分不同的分卷，所写必然是长篇大论。
打开一看果不其然，密密麻麻的小字让人看一眼就只觉头疼。
过多的内容就不予说明，只能知道信中高度赞扬了姬昱的心学，并正面评价了其对后世的潜在价值，还有来自各界人士的看法，他劝解姬昱，既然走了这样的道路，就要以此为重，不能够犯错，也不能留有任何的私心。
此信之中大半部分都是表达了对于姬昱的担忧，认为他不应该这么快就提出学说建立自己的门阀，他的本意是培养读书人让其受到他们的控制以此慢慢站稳脚跟，可没想到姬昱在他走后二话不说，反手就是建立了心学。
此法有利有弊，一者能够以教化之道渗透这个世道，行至深处也能改天换地，甚至行文王之道教化天下。可此法也有弊端，他要想清楚什么是学术，什么是政事，不能因政事而夹带私货掺和在学术之中，也不能以学术为由议论政事。
学和政，是两个主体，可以相互关联可也不能关联，他现在只是一个以学长姿态的传道者，除此之外不要过多的去展扬自我的价值。这是不能越界的，就算晋国让他担任官职也要想办法推辞。
现在的文化是礼乐制度，国家的由国家的宗伯担任，而他所推行的学术是不适于旧制的，除非他回到洛邑，不然不能随意应许做官。
除此之外，阅夫子在其中列有数十条需要防备的事项，让姬昱看了都忍不住叹息。
阅夫子这是比他的母亲还能叨叨。
其中的道理在他明悟心学之后也多有思考，不用阅夫子的提醒就能够知道其中大多道理，可看着这些提醒，他感受到了许久未曾的感动。
在这个世界上，没有什么是比感情更珍贵的东西，人的思想起始也是因为有了感情的存在。
就以姬昱所探求的心理为例，其中主观的能动性也大多来源于感情，因为有了感情，人才会有善恶之分，有好感为善，厌恶为恶。
随着物质的发展，感情也有了划分，人之七情是每个人所带有的感情，这是建立人类秩序的重要基石。
姬昱不自觉的陷入沉思，自从到了一定境界之后，他在一颦一笑之中都能够察觉到其中的哲理。
思考太多是件好事还是坏事呢？
没人能够告诉他。
他所思考的是真理还是片面的个人己见？
他思考得越是深入，就会越发觉得他所思考的不一定是对的，有时候也能从另一角度探究出不同的哲理。
这是不是在说明真理的对立性和正确性？
姬昱的心学建立在行为事物之中现象解读，由此延伸到心灵，此就成了心学。
心学是对已有的事物进行自我的解读，并不是凭空创建，生活之中的现象造就了心灵中的现象，为此需要有人为之命名。
一切事物都是从无名到有名的状态。
一开始人们不知道什么是火，不知道什么是衣，可随着命名就有了规则。
人开始称呼“火”、称呼“衣”、称呼“鱼”，世界上的物质一开始都是无名的，只是有了人，人将这些物质命名之后成为了准则，由此也就产生了字的样式和规则。
无名是自发性的双螺旋结构法则，就像阴阳之间的关系。
阴和阳都是相互叠加的，一阴一阳彼此相互联系、排斥、结合，而后不断叠加，成为了道，成为了世间的法则。
有名是人对无名的解读，用此点亮了人类文明的灯火。
“这或许就是老子说的玄妙吧，道可名，亦无名，无名为万物之始，有名为万物之母。”
思想是没有边界的，一旦打开了玄妙之门，所掌握的知识和道理都会化作养料充实人的内心。
无名者，就是无法探究的自然之道。宇宙万物之间的联系，以人类的视角来看，可能穷尽人类一族之力都不能够将其解读。