第4章 致赞普座下（1）
人间希望、万民福田、英明卓越之赤松德赞座下：
获颇罗弥告身之大将尚赞摩怀着无比虔敬之心情于马年布谷鸟首次啼叫时禀告：
时值春日沐浴，万物复苏，草绿花红季节，又当吐蕃与南诏赤诚相携，将士鼓舞，万民欢腾，雪域呈现无边无际吉祥，正待各部落同心合力向唐朝边境推进之际，为众人神布施处最上大德赤德祖赞却遭奸佞歹徒毒害！此实乃吐蕃胜似瘟疫雹灾之大难，雪山含悲，江湖呜咽，瑞鸟哀啼，吉兽狂奔，盖因真谛导师明灯为暴风吹灭，福田珍宝富库遭盗贼清空。更令人吃惊且无比气愤的是，大相末东则布与朗迈色竟然将凶手锁定为吾子尚修罗，一位刚满十二岁的乳鹰少年！
如此行事，意欲何为？是遮人耳目，还是混淆黑白？是掩藏真凶，还是挑拨离间？
卑职征战以来虽未建成惊天动地之伟业，但也秉承先祖意志，兢兢业业，尽忠效劳。蕃地首王囊日伦赞举行第一次雪域盟誓时，先祖娘·曾古积极响应，并协王联络韦·义策、韦·梅囊、韦·布策、农·准保、蔡邦·纳森等五大首领。先祖因功被敕宰辅。至先父尚泣立藏，仍忠心耿耿，经营大业，因征伐有功，被敕侍中，赐大瑟瑟告身。吾初学人语，即被先父教导念诵盟誓词经典：“……自今而后，定将森波杰弃于背后，定将悉勃野搂于胸前，决不背叛悉勃野赞普，决不使其丢脸，绝对保守秘密。决不把外人当自己人，决不三心二意，决定要英勇献身，决定拼命忘己，听从赞普命令，决不受他人甘言诱骗，同心戮力，共保王家，惟天地神祗共知其志，若有违者，身体屠裂，同于牺牲！如此盟誓。”稍长，无论跳神狩猎，还是歌舞宴饮，皆未敢须臾疏忽。及成年，承蒙赞普垂青，委重任，率吐蕃神军，与骁将勇士并肩作战，风驰电掣，攻城掠地，连年克敌，无不获胜，陆续降服白兰、苏毗、多弥、党项、羊同等部，吐蕃疆域如同云海般扩大，最终整合吐谷浑全境，又马不停蹄，叫阵唐人军，势如破竹，屡战屡胜，大批吐谷浑别部及唐人俘虏编为赞普家奴。但俘虏日常交往依然使用唐语及南诏、突厥、白兰、苏毗、多弥、党项、羊同等语言，甚至高句丽及其他小语种。倘若新移民身着吐蕃服，生活状态依旧，所谓占领，岂不是徒有虚名？
因此，卑职在大协商会议中向赞普建议，全面推行蕃化政策。哎呀！赞普真乃智慧明灯，人间圣主，他高瞻远瞩，英明果断，决定在吐蕃与唐朝接壤之青海湖以东地域及玛域、湟域、碌域命名为“宗喀语言风俗改革实验区”，集中俘虏，进行蕃化。尚息东赞、尚结息、论泣藏等虽心存异议，但已参加盟誓，不得不勉强服从。于是，尚息东赞首选丹玛岩，尚结息选择赤伽蒙约，论泣藏选择安琼，最后，剩下边远之地玛域作为卑职教化区。践行以来，各部成就参差不齐：游牧奴大致与吐蕃风俗相同，稍加驯化，即可编入军籍，青壮者为低等士兵，女性及孱弱者为嗢末；农耕奴主体为唐人，粗通文字，冥顽难化，但吾等志如坚铁，戮力抚顺，性别无论男女，身份无论贫贱，皆令居住穹庐，放牧牛羊，剔发易服，赭面纹身，限期彻底放弃母语及唐俗，通用蕃语。教化之初，最为难者，乃是语言改革。唐人性格倔犟，舌头硬挺，或明或暗，或多或少，都表现出严重抵触情绪。尚息东赞、尚结息、论泣藏等绞尽脑汁，刚柔相济，使用多种残酷手段，效果仍不佳：部属降俘蕃语达标者相当秋天麻雀毫毛毛之于整个身子，而哗变遭斩或自杀者则相当野鸭毛之于整个身子。玛域实验区情况稍好，俘虏蕃语达标者相当于青海骢鬃毛之于整个身子，从无哗变或自杀现象，何故？乃得益于吾子尚修罗奇异神功。
睿智聪慧的赞普座下：卑职对您和赤德祖赞，以及历代雪域圣王，崇敬之心，犹如仰望喜马拉雅山；感恩之情，堪比滔滔雅鲁藏布江，不敢有丝毫遮蔽！然尚修罗出生前后种种异象令卑职疑惑、恐惧，无所适从。这种状况，卑职征战多年，从未遇到过。之所以没在第一时间禀报，乃是因为卑职智识浅陋，不能肯定所见、所闻、所历是实有，还是虚幻。翻滚纠结至今，仍不敢贸然做出判断。此次牵涉谋杀赤德祖赞大案，卑职基于去伪存真考虑，斗胆全盘托出难辨真假与虚实之“相”，惟愿明智圣王甄别正理！
众王之王的赞普座下：在尚修罗之母蒹葭受孕前、受孕、孕育乃至分娩整个过程有多少色兆、香兆、味兆、触兆，卑职宁愿被挂狐尾，遭受耻辱，也不愿如实道来。因为，没有任何证据表明它们与生成中的尚修罗存在必然联系。是故，只能从这孩子降生情形说起。尚修罗在石堡城大帅府邸出生时，最先露出半截尖角。卑职吓坏了。接着，又看见天灵盖，额头，耳朵，眉毛，眼睛——他的眼睛黑又亮地睁着，如同两粒珍珠，又像秋天的青海湖光泽跃闪。诧异中，其鼻梁、嘴唇等徐徐滑出。卑职忐忑不安，凝神屏息倾听。尚修罗没有发出常规的第一声啼哭，相反，以与其年龄极不相符的状态开始叙述。尽管万分惊讶，卑职还是冷静下令，让所有舍人同时笔录。尚修罗肢体完全脱离母体后，卑职立即将尚修罗隔离。除负责纪录之舍人，其他任何人不得接近。蒹葭在阵痛中听见尚修罗叙述，惊吓而死。于是，我以守丧为由，谢绝各部僚佐、大将、嗢末代表、粟特商、回纥商等各界人士以各种形式祝贺。尚修罗始终没有啼哭，他不吃不喝，连续不断，絮絮叨叨，叙述！卑职盯住他头上的小小尖角，心烦意乱。卑职尽力克制，集中精力，企图倾听叙述，一如组织各部人马围剿敌兵。孰料，刚听清楚一个词“野马”，他就转换成另一种语言，节奏变得急促而乖张。连续三天，卑职获得最完整的句子是他抓住小根器大声说：野马！这是野马！卑职欣喜，释然，以为找到了解开玄秘之门的钥匙。舍人却说，尚修罗多次提到之野马意义未明，似是而非。好像是小根器、野马、野驴、蚂蚁、野牦牛、烟雾、云团、山脊、洪水、浪涛、鸟群、草滩、沙丘、大风、声影，等等，又好像都不是。他们还说尚修罗把口述时使用的各种语言也统称为野马。卑职以为被戏弄，恼怒爆破，亲手砍掉六位舍人头。熬到第四天，卑职心力交瘁，希望有一位舍人的笔录不同于众。但是，当舍人把笔录中的印度语、唐语、大食语、粟特语、突厥语、铁勒语、龟兹语、于阗语、焉耆语、高昌语、克什米尔语、吐谷浑语、回纥语、南诏语、契丹语、室韦语、新罗语、百济语、高句丽语、黑水靺鞨语、越喜靺鞨语、拂涅靺鞨语、远蕃靺鞨语、靺鞨粟末语、奚语等还原到吐蕃语时，卑职又一次陷进黑暗苦恼的泥沼。舍人明知将要被杀头或腰斩，却毫无惧色，随时准备赴死。这种气质应该属于得胜将军的！卑职手握宝刀，浑身颤栗，内心舛成蜂窝。舍人看出卑职犹豫彷徨，从容不迫补充说：尚修罗叙述中不但交替使用以上语言，还夹杂多种呕哑嘲哳之方言，例如，仅突厥语，就有西突厥语、东突厥语、后突厥语、突骑施语，而铁勒语更有仆固语、浑语、拔野古语、同罗语、思结语、契苾语、拔悉密语、葛逻禄语等等。卑职气恼地喝问：尚修罗刚脱离母胎，根本没有时机学习母语，更不可能接触外族语，怎会熟练运用如此多种语言？即便其先天精通这些语言，叙述内容从何而来？舍人如此答复：“我们职责是倾听与实录，而非阐释。”卑职知道这些死硬分子杀不怕、不怕杀、怕不杀，便求助苯教师、佛教师、道教士、摩尼教师、祆教师、回纥萨满师、跳神男、巫师，他们从不同角度做出解释，都不能让人信服。相对而言，卑职比较赞同苯教师、萨满师、跳神人、巫师“灵魂附体现象”说——那些在战争中死亡的各族将士灵魂似乎想通过尚修罗纯洁的身体传达某种诉求。这最为接近征战生活的真实。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！高如太阳般君临蓝天的赞普座下：当年，赤德祖赞遣吾为使，率团与回纥王乌苏米施所遣使团在青海湖畔结盟，勒石，相约南北夹击唐朝辖地河西走廊，互派王子作为质子。未料，悉勃野小王子猝然病逝，赤德祖赞为避免回纥猜疑，决定隐瞒其事，诏令卑职即将出生的儿子尚修罗更名为“倏”，作为替身，交与特使，秘密送往回纥王衙帐作质子。那时，蒹葭大腹便便，濒临生产。密诏到达石堡城时，天空飘香，花雨缤纷。受其祥瑞感召，蒹葭胎动。而卑职也因此恩遇，心潮澎湃，激动过分，不顾禁忌，冲进蒹葭生产的帐篷……如前所述，尚修罗表现得异常另类，卑职惊愕之余，不得不向外界隐瞒这些情况。因为，任何理由都会导致您或大臣误解，以为卑职心疼骨肉，舍不得让爱子冒险，并进而认为卑职首鼠两端，并不真正效忠朝廷。所以，卑职请巫师占卜、禳解、祷告、求神。而尚修罗依如然故，持续叙述。卑职猜测这种状态是其夭折前兆，便召集所有舍人，让如实记录，以便发生意外时对圣王有所交代。谁知，卑职所忧之事没有出现。相反，尚修罗连续七天不吃不喝不哭不闹不拉不尿！他只是密密匝匝地叙述。最后，呼唤“野马”，结束口述。卑职如释重负，迅速将尚修罗交与悉勃野王室密使。此后，无论尚修罗命运如何，都不会给尚氏家族带来灾祸。此举似乎有些违背人伦，但卑职确实这样想。卑职下令将舍人书写在六十四张黑牦牛皮上的文书卷起，统称《宁布桑瓦》（吾效仿拉托托日聂协赞普称呼印度经文《宁布桑瓦》，也名之为玄密之物），让心腹秘密运往湟水源头之赤伽蒙约山谷岩洞保存。唉，谁想到，新的烦恼又产生了——根据后来调查得知，尚修罗出生时迫不及待的密集叙述其实是现场直播。首先传递到石堡城、临蕃、青海湖，之后像涟漪那样一环一环荡漾到宗喀全境。最先感知到的是各部所属俘虏，信息在他们中间像野火般蔓延，意外地、极大地推动了蕃语化进程。尚息东赞、尚结息、论泣藏虽然认可《宁布桑瓦》的奇异教化功能，内心却十分不爽。他们担心功劳全部记在卑职名下，嫉火中烧，联名告黑状，诬陷卑职对悉勃野王室离心离德，证据就是《宁布桑瓦》。
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