但开始的一些年，魏国总是驱逐秦国的百姓，或者辅以重税，这遭到了秦国百姓的很大反弹，魏文侯在西河地区一方面完成了军事占领，但实际上总是感觉不安稳。
他逐渐清楚，秦人不会轻易屈服，于是就改变了政策，另一方面把魏国的百姓政策带到了西河，讲究河西百姓与魏国百姓一样，这逐渐得到了西河百姓的拥护，魏国在西河建立了稳固的统治。
秦人本是华夏西陲部族，由于受到中原先进文化的影响而放弃了西向发展的打算，改向东方发展。魏文侯知道秦人不易武力屈服，但却对中原文化很向往。
于是魏文侯重用当时着名的大儒子夏，甚至不惜拜子夏为老师，在西河讲学。子夏是孔子的学生，名卜商，比孔子小四十四岁，生于公元前507年。魏文侯在延请子夏来西河的时候，子夏已是百岁老人，很少亲自教授了。
而且子夏由于老年丧子之痛，哭瞎了眼睛。在西河真正教授的是子夏的弟子齐人公羊高、鲁人谷梁赤、魏人段干木和子贡的弟子田子方。
而子夏的儒家思想具有法家倾向，在孔门弟子中，子夏并不象颜回、曾参辈那样恪守孔子之道。他是一位具有独创性因而颇具有异端倾向的思想家。
由于子夏做了魏文侯的老师，而且亲自坐镇西河，华夏文化的重点就转到了魏国，转到了西河，形成了着名的西河学派。也导致秦国的大批士子跑到了河西来学习，实际上这就等于抽干了秦国的人才储备。这才是魏文王的最终目的。
那么他这一系的人自然也是这个倾向，而此时河西学派在魏国实际上势力已经很大了，尤其是田子方这几个老家伙，更是文王，武王和惠王的三朝元老。势力很大，有时候说起话来完全不给魏惠王留面子。
可问题是，现在魏国的战略中心已经从河西转向到了中原争霸上来，可以说，用儒家来做招牌的这个阶段的战略目的已经完成了，现在需要的就是技术，准确说就是一切可以用在军事上的技术，而这个时候，儒家的这一套明显就不行了。
魏惠王，建大梁，开商路，发展冶炼锻造，加大铸币，商行天下，币行天下，其实也是反应了其这个阶段的战略思想的。
可这些在儒家看来，这些东西那就是小道，奇巧淫技。所以从根本上说，儒家此时在魏国看上去势头极盛，但是别忘了盛极而衰的道理。
而雷云恰恰在此时出现了，当然，雷云现在自己还不知道，但他不傻，他只是感觉奇怪，为啥素未谋面的一上来就叫板他，甚至要将他逐出大梁，也许还没意识到他自己正处于一个什么样的漩涡之中。
不过作为现代人的认知和思维，已经隐隐的发现了一些什么。再说了，他才不怕什么儒家。想死你就尽管来把，骂街劳资从来不怕谁。
“哈哈哈，王上，草民虽然居于偏远之地，不过倒也知道这天下有一家学说叫做儒学，草民倒也有幸研读过一些儒学的着作，不错，书上说的还挺好的。”
这时候大殿上的人突然都蒙圈了，这几个意思？儒家的人正在想办法弄你，你这到说上儒家的好话了。这什么情况？
“噢？寡人到想听听，先生说儒学好在何处？”
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！“王上，我就是看书的时候感觉孔子这人挺好的，你看人家讲究的是善良，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。”
“你看人家写的，己所不欲，勿施于人、君子成人之美，不成人之恶。躬自厚而薄责于人。成事不说，遂事不谏，既往不咎。知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
“王上，您看这写的多好啊，还有见贤思齐焉，见不贤而内自省也。君子周而不比，小人比而不周。您看看，这写的这些东西，多好啊，我想这孔子肯定是个好人。”
“但是我今日一见他的这些徒子徒孙，好像完全不是这么回事啊，怎么看着这应该是学习了什么假儒学吧？怎么感觉面目狰狞，举止粗鲁，毫无仪态。这完全不是草民知道的儒学。这肯定是哪里出错了吧？”
“说到这，我想起一首诗来，不知王上有没有兴趣听听？”
“噢？是何诗词，先生快快说来。”
此时不仅是魏惠王明白了雷云的意思，全大殿的人都明白了雷云说的意思，逐渐都露出了微笑。
“世上本无事，庸人自扰之。来说是非者，便是是非人。”
“好。。。。。兄弟，这诗说的太好了。”
“你。。。。。”
还没等魏惠王开口，田子方已经须发皆张，指着雷云一脸怒色，正要开口。
“你什么你，你儒学祖师的棺材盖子已经压不住了都，我看你这把年纪，想必是儒学的学问学了不少，不过你这学问倒是学到了那里去了？”
“你儒学以礼、仁、信、义为立世之本。待人以礼，与人以德。你给我说说，你的礼在哪里？你的德在何处？所谓小人同而不和，君子和而不同，这可是你家祖师亲口说的，你这一进门便是我的冶炼锻造那是小道，是奇巧淫技。这样说也就算了，还要把我逐出大梁。”
“那么我就要问问了，你这到底算你家祖师说的小人同而不和呐，还是君子和而不同呐？”
“我就不明白了，你们家祖师的学问如此之高，为何传到了他的徒子徒孙手里怎么就如此的行事龌龊，卑劣不堪。这真是辱没了儒学盛名，实在令人不耻。您老就真不怕你儒家祖师从棺材里跳出来揍你们这些儒学的不孝之徒？”
想想也差不多了，雷云不敢在撒泼骂街了，真给这老爷子气出个好歹来，还真的就是挺麻烦的。
“你你你，黄口小儿，真是气煞我也。。。。。。。。”
此时这老头也是急了，浑身上下直哆嗦，他完全没想到雷云能用儒家的这些东西来说他，此时他完全找不到能反击的办法。没错，雷云说的都没毛病，捧着儒学，踩了他田子方。也可以说，用他儒学老祖的话教训了他，这就让他无从辩驳了。
“雷先生慢言，慢言。。。。田夫子老迈，是言辞过激了些。雷先生年少气盛，也当慢言忍让一下。其实先生刚才之言，也是深得儒家精髓，可谓与田夫子系出一门。自当存仁心而谦让一下，田夫子不过说了几句气话，做不的数。都坐，都坐，消消气，有事慢言。咱们慢慢说。”
哎呦，这惠施果真是和慢性子，历史记载这货学问很大，并且是墨家理论的主要对手之一，但也是研究自然科学的先驱者之一。只是其理论都遗失了没有流传下来。
但是惠施严格说并不是哲学向科学分支出来的自然科学。他走向了另一个学科，那就是逻辑学。
逻辑学是一个哲学分支学科。其是对思维规律的研究。逻辑和逻辑学的发展，经过了具象逻辑—抽象逻辑—具象逻辑与抽象逻辑相统一的对称逻辑三大阶段。
而惠施和邓析、公孙龙一样，是名家的重要代表人物，也和墨家一样，曾努力钻研宇宙间万物构成的原因。
惠施一生研究的大致上是十个命题，主要是对自然界的分析，其中有些含有辩证的因素。他说：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
所谓大一，是说整个空间大到无所不包，不再有外部。而小一是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有内部。这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质粒子所构成的认知几乎一样。
万物既然都由微小的物质粒子构成，同样基于小一，所以说万物毕同。但是由小一构成的万物形态千变万化，在大一中所处的位置各不相同，因此又可以说万物毕异。
在万物千变万化的形态中，有毕同和毕异的大同异，也还有事物之间一般的同异，就是小同异。他把事物的异同看作相对的，但又是统一在一起的，这里包含有辩证的因素。
这个理论其实已经非常接近现代的科学理论了，但是惠施仅仅是依靠逻辑推理和想象来获得的，这不能不说时很伟大的一件事情。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！从后世的科学基础上，组成万物的基本是氢元素。而氢元素的组成是基本粒子，要知道在战国这个时代，能依靠缜密的逻辑推理就做到这样的状态，那确实想到的了不起了。
惠施有些命题是和后期墨家争论的结果。后期墨家运用数学和物理学的常识，对物体的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义。
《墨子·经上》曾说：厚，有所大。认为有厚才能有体积，才能有物体的大。
而惠施反驳说：无厚，不可积也，其大千里。认为物质粒子小一不累积成厚度，就没有体积，但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的。
后期墨家曾经严格区分空间的有穷和无穷，《墨子·经说下》说：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。认为个别区域前不容一线之地，这是有穷；与此相反，空间无边无际，这是无穷。
而惠施反驳说，南方无穷而有穷，就是说南方尽管是无穷的，但是最后还是有终极的地方。后期墨家认为中心点到相对的两边的终点是同长的。
《墨子·经上》说：中，同长也。
而惠施反驳说：我知天下之中央，燕之北，越之南是也。因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。
后期墨家认为同样高度叫做平，《墨子·经上》说：平，同高也。
而惠施反驳说：天与地卑，这个卑是接近的意思，山与泽平。因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样。站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的。
惠施把一切事物看作处于变动之中，比如说日方中方睨，这个睨，是侧斜的意思，物方生方死。太阳刚升到正中，同时就开始西斜了，一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。
这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。但是他无条件地承认亦彼亦此。只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定性，不免陷入到相对而不绝对的矛盾状态中。
但是看到这些东西之后，我相信各位看官心里自然有了很好的答案，即便是后手的爱因斯坦相对论，也没有避免这个问题，只能有发展出广义和狭义相对论来做解释。
但是这不重要，重要的是在这个时代，发展出这样的学说，如果不是在魏国当这个官，而是潜心研究的话，很难讲这相对论到底归谁了。别忘了爱因斯坦的相对论也是以逻辑学推演出来的，当时并未实际证据，只不过是后来的诸多科学家在条件允许的时候对其进行了论证。
“哎呀，惠子前辈，草民在上郡便听说过惠子之名，对前辈的学说深感钦佩，尤其是前辈所言的，大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。晚辈深感认同，确实是佩服之极啊。”
这会惠施倒是突然不会说话了，本来自己就是劝架的。今天来的目的也很简单，就是想见识一下这个名动天下的冶炼锻造奇才到底什么样子。没想到田子方上来就和人家接火吵起来了。
不对，是上来就被整趴下了，现在这气还没顺过来呐。自己也就是好心劝一下双方好好说话，怎么没想到这少年竟然对自己的学说如此了解还大加赞赏，并且称呼为前辈。这就让惠施对雷云的好感急速增加。
“敢问雷先生为何叫我前辈？”
“雷云以为，惠子所研究的学说，当得起我叫你一声前辈。其实惠子前辈和墨子前辈准确说，都是我的启蒙之人。两位前辈的着作都对我产生了非常大的影响。而外人只知道我能冶炼，锻造，但其实我是通过研究物质的本质才能做到更好的冶炼锻造。”
“而研究事物的本质，这里边自然就包括惠子前辈和墨子前辈研究的学说和内容。所以尊称您一声前辈那是理所当然的事情。”
“这可太意外了，想不到雷先生涉猎竟然如此广泛，刚才我看先生对儒家之说深得精髓，想着先生也是儒学之人，未成想先生竟然也精于墨学，还研究我名家。如此看来先生才气绝非一般。改日还要多多请教啊。”
“哈哈哈，好好好，寡人也未曾想到，先生竟然精于多家之说，真是麒麟之才啊。看来吾儿拜于先生门下，寡人倒是省心了不少啊。”
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