“不太可能，这只鼎的锈色不对，虽然有宝光，但看着太新，怎么也不可能是传承了几千年的商代青铜器。”秦可摇着头直接否定了刘强的妄想。
“为什么不可能？铜器只要保养的好，新点算什么？你不也说这是宝光吗？”刘羽辩解道。
刘强也道：“对，既然很多东西都有龙虎纹，为什么我们这个有了龙虎纹，就不是商代的？”
“这个完全不一样，你们这个的形制，跟宣德炉太像了，这就是个香炉的样式，但却没有使用过的痕迹，既然没有经常使用，那么就应该不会有这么强的宝光，所以，这件铜器的年代，肯定达不到千年。”秦可道。
“怎么不可能，你说了那么多有龙虎纹的宝贝，我们这件，为什么就不是从来没有发现过的一种？”刘强有点蛮不讲理的道。
此时刘老头却开口道：“行了，不要胡搅蛮缠，如果真的是商代的铜鼎，我会只卖一百万？一千万我们也不卖。”
秦可却并没有因为刘老头对他的维护而高兴，他苦笑道：“所以说，我也看不准，这件龙虎花纹鼎，从肩部、腹部和足部，均被平分为三个画面。
你们看，这是由三个立体的龙头，和竖起的扉棱间隔成三等份，肩部三条蜿蜒的龙游荡在空间，龙头伸出铜尊肩外，每条游龙后面还尾随小龙一条。
腹部用镂空扉棱，也隔成了三个相同的画面，主体花纹四周布满了饕餮纹，足部饰以饕餮纹一周，从整体上看，三个部位的纹饰衔接得紧密流畅。浑然一体。
从主体花纹看，龙、虎、人造型庄严稳重、奇特神秘，特别是龙头和虎头用浇铸法。从外壁突兀凸起，雄健粗犷。比起用高浮雕法更具有一种威武逼人的悍气。
这种手法既适应鼎的特定造型，又表现出纤柔亲和之意，似乎在呵护着蛙形裸人，折射出神秘莫测的魅力，这种铸造手法，到现在都没有人研究透彻。”
刘老头也感叹的道：“是啊！当时我就是因为这上面的虎食人才心动的，后来经过那么多年研究，也不过是认为。这是一个好东西，但应该是后人仿制的，而不是国之重器。”
“虎食人有什么说法？”那个给了押金的摊主再次开口问道。
刘老头道：“这个的说法就多了，虎与人铸在一起的造型，可能是‘虎食人’，有人说，奴隶主把这残酷景象，铸在各种器物上是拿来威吓奴隶、压制反抗，或认为奴隶主吃饱喝足之后，用欣赏虎食人的可怕场面。来寻开心，犹如古罗马奴隶主观赏奴隶斗兽一样。
对此，也有很多人认为。这些说法可能都不对，比如说前些年一些遗址，出土了一批原始社会进入文明时代初期的文物，在几件玉琮、玉铖上，用微雕刻画有带冠神人蹲抱在虎头上的图案，而在三星堆，也出土了的一件人跪坐在虎背上的雕像，这些形象应该说都是氏族的保护神。
比如说龙虎尊，它在造型创意上解读。圆形大口表示上天，肩部神龙游荡于空中。尊腹表示大地，有神虎张牙舞爪。以其不容侵犯的雄伟姿态保护着纹身的淮河氏族。
可以这么说，龙虎尊以其强烈的历史穿透力，传递出商代及商代以前虎方淮夷的原始巫风、图腾崇拜、神祗信仰等多方面信息，展现出淮夷虎视八方的雄风。
但这件龙虎鼎，就不好说了，如果这是一只从来没有发现过的，虎方淮夷使用过的礼器，外形又不对，但如果说是一件赝品，其工艺又明显不是现代人能够仿制的出来的。”
说到这里，刘老头叹息了一声，停下不再多说。
秦可不时的点头，赞同刘老头的观点，等刘老头说完了，他又接口道：“这是一件好东西，这个不可否认，这件铜器，不管是香炉，还是鼎，其圆形大口都被盖子盖上了，所以就不能表示上天，因为天是没法盖住的。
就像刚才老刘说的，近来一些专家研究认为：所谓‘龙虎尊’上的纹饰，实际上应该是尊的铭文，所谓‘虎口衔人’实际上是虎方二字。
我们还用龙虎尊做例子，龙虎尊从器物的形制看，所谓龙虎尊，肯定是商代的礼器，在同一批出土的青铜器之中，同时发现的一批青铜器，都是商代墓葬中的陪葬品，在礼器上铸造铭文，符合商代制度。
在这件器物上，宽大的口沿代表天，天下是云和尊贵的龙，下面就是在龙的庇护下的‘虎口衔人’，即虎方，这完全符合古代青铜器的美好寓意，所以所谓‘虎口衔人’实际上就是虎方二字。”
刘老头道：“这个的争议就太大了，说什么的都有，刚才你说龙虎尊纹饰的主题是‘虎口衔人’，也有人说是铭文，对于这种传统的解释，另外一些考古学家则提出质疑，他们认为这应该是在表现一种巫术主题。
青铜器在当时是十分重要的礼器，这样的纹饰，应是巫师作法的情景纪实，张开的虎口，在古代是分割生死两界的象征，虎口下的人，很可能就是巫师，巫师在祭祀中，通过老虎的帮助，而表现出一种能够通天地、感鬼神的能力。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！‘虎口衔人’这一图案的含义究竟是什么，我们还不能做出精确的解释，但在当时，一定是和某种神话和宗教信仰相联系的，在祭祀活动中，具有十分重要的意义。”