这个德便以木、火、土、金、水五行来代表，叫五德。
你是火德，德衰，便有水的德克你；你是水德，德衰，便有土德来灭你，依此类推……无怪乎这个理论一出，许多国君有所顾忌了，都纷纷邀请邹衍来讲学，对他十分敬重。
——————但算起活动时间，邹衍是在孟子之后。
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想及此，我忽然笑了。
齐宣王不解我笑容的意义，只是觉得满目春花，难以表述之天真烂漫，又带着纯洁的感觉，恍若白玉兰花一般，馥郁芳香。
他看向我，说道：“王后的笑容甚美。”
我却答道：“先生所言，也实在的美。”
齐宣王看了孟子一眼，心说哪里美了？——————他说的一点都不实际，“仁义礼智信”，这些玩意儿，有几个注重？……谁的实力大，谁说话。
如果我们不趁着燕国有乱去进犯，平常又打不过，那又如何壮大国家？……他可是有“王天下”的想法呀，要在整个世界称王的。
但是，论“仁政”：对百姓如何如何好，怎么怎么做……这都需要时间，而且需要财力，当然也需要人才……
但是过程实在太长，绝对没有侵犯他国，占有他国财富和资源，来得快。
所以，他对于孟子所言，很好地表现了这个时期君王的一些想法，毕竟，也不仅仅是他一个君王，对孟子所说的话，不屑一顾。
孟子的一生，先去齐国，齐威王在世的时候，不受重用，十分不得志，连齐威王送的“兼金一百”镒都没有接受，就离开齐国。
跟着去齐国和宋国，然后又去魏国，去完魏国又回到齐国：正是这个时期，齐宣王在任，这次他还是打算让齐宣王实行他的政治主张，但齐宣王只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。孟子也看清楚了这一点，便准备回乡。
齐宣王派人告诉孟子：“我欲中国（国都中）而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。”这实际上是把孟子当作一块招牌，博得尊贤重士的名声。
所以，对于孟子的处境，其实我再了解不过了。
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见我看着他一直微微而笑，孟子想问我为何而笑，但始终觉得问女子尤其是王后，不太适当，有违礼和。
我便说道：“先生可知我为何而笑？……”
孟子道：“愿闻其详。”
我举例道：“譬如有个国家，这个国家，内外忧患，外有一下国家对自己这边虎视眈眈，内也有动乱……在这个情况下，您说施行仁政重要，还是打战重要？……”
孟子道：“仁政重要。若是仁政，一切问题可以解除。”
我笑道：“但是人家打上门来了……你跟人家讲道理，根本不通……除非打败他，才能完成你的理想，还有你的政治主张……”
孟子道：“霸道是有缺点的。如今虽然战胜，但是总有忧患。不如王道，可行于天下。”
我笑道：“当别人可以要你的命的时候，是救命而杀了对方重要，还是跟对方讲道理重要？……如果讲不通，是不是死了比较重要？……”
孟子坦然笑道：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。若两者不能兼得，舍生而取义也。”
我“啪啪”地鼓了下掌，说道：“先生可曾听过‘军事’之语？……”
孟子道：“军事应当指的是军队要事等。”
我说道：“差不多。军事，指的是一个国家的武力。假如一个国家只有仁政，只有文官跟你讲道理，这是无法保证国家的安定……然而军事，说明你除了讲道理之外，也具备足够的力量，保家卫国。并非有军事力量的国家，就不是仁政了……假如牺牲了小部分利益，譬如行霸道而王天下，然后所有国家成为一个，难道不能更好地实行仁政吗？……人如果生了病，除了用药，需要休养生息……乱世之中，需要重法。如果在大家都觉得危险和生存难以保证的时候，你用一个‘仁’字，可以买到粮食吗？……可以驱除其他国家虎视眈眈的力量吗？……‘仁政’是一个想法，但是军事力量的强大，在这个时期，却是必须的。否则，国将不国，很容易被其他国家所侵犯。”
孟子道：“侵犯你的国家，他们所发动的战争，是非正义的战争，这是霸道……总是有问题的……什么时候你强大了，也肯定会报仇，其他国家，也肯定不认同这种做法。”