不用多说，通过这个敦敏的诗一考证，他应该生于雍正二年，1724年4月26日。
因为4月26日是《红楼梦》里面强调再三再四的，说的是什么见花会，那是给宝玉过生日，也就是曹雪芹自己的生日。
至于卒于何年，他卒于乾隆28年，癸未。
当然了，这只是说法之一，因为在曹雪芹生年上一直到今天还是有人坚持胡先生那个大致相同的道理。
因为胡先生认为曹家太考究，衣食住行都是皇家规格，子弟们又不成材，坐吃山空，自然趋势。
也有人说完全不是那么回事，就像我们前面说的，经过那个大惊大险，几次接驾，怎么是坐吃山空、自然趋势，《红楼梦》如果是一个反映那样的作品，也可以说没有什么大价值了，可看可不看。
要知道那个背景，和它取的那个素材，它表现的手法高超神妙，这几个结合起来，才发生了所谓“红学”。
需要说明，红学不是文艺欣赏，而是从文史哲三大方面来探索《红楼梦》的意义，文史哲就是真善美。
这是是许多学者所讨论的结论，又简明，又重要。
因此作者菌今天在这把它说给大家，你们听听有道理没有。
首先，我们文史哲三大分类，文化的组成就是这三部分。
不谈自然科学，我们说人文科学社会科学。先说史吧，史是求什么，求真。
要知道史有假有空有虚，有空白，有模糊，我们考证探讨它当时到底是怎么回事。
哲是求善，我们中华民族的道德是什么，孔孟是性善说，荀子是性恶说。
曹雪芹说正邪两赋两种气，有正气，有邪气。
你看曹雪芹那个思想，这种人聪明灵慧，在万万人之上。
我们要探讨《红楼梦》里边写的这些人，他们都是第一流的才华智慧，那么你不研究思想史、哲学史，你光是看它什么语言生动、形象鲜明，这个不行，它懂不了《红楼梦》。
所以《红楼梦》的真价值是文史哲，大综合，代表了中华文化，它的结果是要追求真善美，一丝不差。
而我们上面主要讲了曹雪芹其人，下面主要讲其书。
但是这里有一个问题，这个人和他的这个书几乎是分不开的。
讲其人也是为了我们理解他的书，讲书呢，里边还包含着也是为了理解这个人。
他为什么做这部书，那么与众不同。
他是怎么个人，他的头脑心灵都是什么样子，我们主要的一个求知的愿望离不开这些。
《红楼梦》的作者和他这个作品怎么能分得开。
当然我们这里不是说诸位要相信这个说法:它是自传，写的贾宝玉就是他本人。
你可以完全不同意，而且这个说法也不是那么死板，只是说大致。
他这个艺术作品里边把贾宝玉作为一个最主要的主角，他要表现什么，主要是说他自己的心情感受，这一点我觉得很明显，打开书就知道，不是考证的问题，是大家感受的问题。
比如上面说的很多都是半截话，比如说潘德舆的记载，光说了曹雪芹的创作条件是一桌一凳，其它什么都没有。
但潘德舆还有重要的话，他说曹雪芹写这个情，写得如此坦然，如果不是他心里掏出来的话，如果是写张三李四，像别的小说一样。
或者是编造了一个才子佳人，他怎么能表现到那个境地呢，潘德舆说:我由此知道《红楼梦》就是写他自己。
曹雪芹开卷就说“我经过盛衰，锦衣纨袴，穿着绸缎，饫甘赝肥”，吃的是好酒好饭，可是半生潦倒，一事无成，既愧又悔，接着就说“悔已无益”。
也就是我已经这样了，后悔有什么用呢，但是我“愧则有余”，我真是太惭愧了。
这个话的意思就是说，我本人这么不才不学，不孝无能无力，简直是不知道怎么说才好，我一文不值，我写我自己这些事有什么意义。
但是底下这个转折最重要了:如果我不写，“闺阁之中历历有人”，我这么多的闺友，他们的见识行止都处于我之上，我不写我自己，可是同时把他们淹没了，这个怎么行呢，我心里怎么过得去呢。
因此，我才把我经历的那些隐去的真事，敷衍成一段故事。大家注意“敷衍”这个字眼，“敷”就是敷开，今天一般人的用法就是敷衍了事，不认真，不负责，马马虎虎、敷敷衍衍把事情定了，今天的理解就限于这个意义。
其实在曹雪芹时候，这个“敷”是“铺”，“衍”是由此而推，开拓，展开，是那个意思。
这里边当然就包含了艺术成分，不是记死帐。
那么诸位又问，你今天来说这个干嘛，不说这个你怎么理解《红楼梦》，他到底是写谁，这个问题首先要解决。
就我的这个立足点来说，我先得说这个。我不是说你们每一位都要同意我们的拙见，毫无此意。
如果宋翔凤先生那个话是可靠的，曹雪芹当时基本上被关在空屋里，精神痛苦万分。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！自己的这种行为想法、精神境界，世俗人，包括自己家里的家长，都无法理解。
怎么办，我要一点纸，要一点墨，我写。就写我，写自传，那不行。我得用一个艺术形式，“假托”。我怎么假托，我假托什么呀，“女娲炼石补天”。
所以流行的本子，开头就有一段不算很短的“作者自云”，那是别人替他记的，可是二百多年了，就混入正文，大家一开头就看这个。
有的人就被这么一段就给卡住了，这叫干什么，这什么意思，不好看，没意思，就把《红楼梦》合上。
可是这一段很重要，它是自己表达为什么要做这部书。