《汉书》中曾经给出过一种解释，说越人生活在水边，就在身上画满龙、蛇等这些水中神灵的形象，祈求自己免受水中生物的攻击。
鸡卜亦称“鸡骨卜”，是古越人的占卜法。《史记·孝武帝本纪》载：越巫“祠天神、上帝、百鬼、而以鸡卜。”汉人的鸡卜法为：鸡卜法用鸡一狗一，生祝愿，祝愿毕即杀鸡狗，煮熟又祭，独取两眼骨察看其上孔裂，似人形即吉，否则即凶。
亶洲（海南）黎族亦有“鸡骨卜”，杀鸡后从鸡身上抽取两根股骨分左右插在一根丫形小树枝上，然后往股骨穴中插入小签，以小竹签的指向来定吉凶，这是和百越人的方法差不多的，
而巢居则是指干栏式房屋，是远古时代南方百越部落发明的建筑风格，即是在木（竹）柱底架上建筑的高出地面的房屋。
这种建筑以竹木为主要建筑材料，主要是两层建筑，下层放养动物和堆放杂物，上层住人，干栏式建筑可以防震等。
巢居在躲避湿热环境、远离虫兽侵袭以及就地取材等方面有着明显的优势，这种居住形态巧妙地利用垂直空间距离作为边界，是人类在适应环境过程中的一种创造，
哪怕之前的珠崖郡郡治潭都在汉武帝之时便已被收归汉朝，潭都县城中也是没有几间瓦房的，只有县衙等官府的地方才是瓦房院落，城中的其它不是汉人居所的地方便多是像这样的巢居，还有那将整个县城围起来的一丈高的土城墙方能证明这个地方曾经有汉人统治过的痕迹，
出了县城，分散在雨林中的大小部落便都是这样的巢居了，只是在部落的周围弄上一圈木栅栏而已，
据陆凯得来的可靠情报亶洲各郡县的治所的黎族兵马最多只有千余人、有的少一些只有百余人，毕竟亶洲（海南）与交州隔着海，算是个远离中原纷争的世外桃源之地，暂时也不需要征召更多的兵士，
待诸葛恪率大军穿过雨林，来到潭都县城附近，随意找了跟枯木坐下，便吩咐左右道：“来人，派些斥候前往城外查探，看看黎族人有无异动！”
立刻便有几名斥候上前执军礼道：“诺，仆谨遵大将军令！”
半个时辰后，哒哒哒的马蹄声在周围响起，在左右护卫的亲卫见是自己人，便收起手中的兵刃，让斥候前去禀报，诸葛恪此刻正在研究着亶洲（海南）的地图，
斥候上前抱拳道：“大将军，潭都县城城上守军只有千余人，且此刻城中戒备并无加强之迹象。”
“哈哈，如此可是省了我等好多的力气，来人，去准备些撞木、云梯，大军休整三个时辰便去随吾拿了这小小的潭都！”诸葛恪捋着胡须道，
林中鸟叫蝉鸣之声不断，虽在树荫之下，却依旧是不能完全抵挡住这亶洲（海南）炎热的天气……
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