“你还说你不是忘恩负义？！”
许靖咬牙切齿。
“你今日能站在这里，便是我祖父舍下郡守之职为你所换！”
方广不屑一笑：“我倒宁可不换！若非许太守治临蚕，彼辈焉敢去害我父？不害我父，我何需复仇？许太守若依律判罚，我亦无须杀人。我向日无罪，许太守陷我于此，何恩之有？”
许靖顿时语塞。
事实上方广已经很客气了。
按照方广所说，看起来是许季山“迫使”方广杀人犯法，而后许季山又亲自营救方广，算是功过相抵。
但实际上，方广父、母，那害人的吏员，都已死了。
人死不复生。
这些人，许季山如何去救？
但是，许季山要以德行导人向善，也不能说其初心不正。
而且许季山在一定意义上确实做到了，方广固然对他有怨，但却至今没有对他恶言相加，可见即便是方广，心底里实则也是对他存有一分敬佩的。
若世上之人皆能如许季山一般仁善，方广遭遇之事同样不会发生。
只可惜，要世人皆如许季山，本就是不可能之事。
杨凤如今听了方广这当事之人述说，也知道对于那些已然被害亡命者而言，士林中对许季山德行的称道，确实有失公允，但于儒家而言，许季山之初心，绝无可指摘处。
这是一桩无从分辨的故事。
更何况许季山人已故去。
这些事，又何必再去纠缠？
杨凤只是不解：“欠山贤弟，虽则旧事如此，你亦不至为此而阻拦我等罢？”
为了旧怨挡路的话，方广对许季山的评价想必不会像现在一样克制。
方广道：“许太守罔顾律法，而欲导世人为善。我以此论荒谬，已从桓公新政，此政以法治为要，待得蓬莱大治，人皆良善，我自当至许太守坟前，提酒祭告！”
原来如此！
许季山将律法视为无用，毫不在意。
而方广则从自身遭遇出发，认为如果律法的威慑力足够，那么一切事情都不会发生，治政必须首重律法。
恰好，桓志新政，其内核便是法家之学。
方广因此而投效桓志。
杨凤哭笑不得。
陈仲倒是饶有兴趣。
他看出了方广与近古时的法家也颇不同。
近古法家源出有二，其一为管子，其二为儒家荀子一脉，但二者的最初目的，皆是帮助诸侯以及附庸极广的大宗派增强治理能力，提升其实力。
与当时的儒家、道家、阴阳家等等道统相比，法家的目标定得非常朴实，毫无玄虚之处，同时也可在短时间内见到实效。
但对于修士修行，法家一脉的指导之能便显得太过薄弱，他们不关注大道，只着眼于世俗的立意，从根本上限制了法家的规模。
毕竟当世之话语权，皆在修士掌中。
近古以后，纯粹的法家修士迅速消失殆尽。
直至季汉丞相诸葛亮，其涉猎广博，道通诸家，而最终选取法家为机要，又为之填补求索大道至理的空白。
这才让法家又有兴起之势。
陈仲曾与诸葛亮夜谈天象与人事相应之理。
当时其已依据古星相之学、五行论，以及张德平验算得出的星辰绕地而行的最新结论，规划出了一套严密而周全的天人星阶图。
若能将十三道洲，乃至六海之域，尽数依照该图展布，与天星相应。
或许天下人都将获得不修而证之能。
到时，上古仙真驻世，贤哲遍地的胜景，未尝不能重现。
那天人星阶图，便是以法家划地借势，立信治人的精要为根本，以儒家仁者爱人的追求为指引，再辅以各家学问中可借鉴处，综合而成。
陈仲便是为此，而心甘情愿，在十年前于渭水之滨，力斗司氏三雄。
只可惜，或许天人星阶图太过宏大、完美，受天所妒。
诸葛丞相延寿之术被钟稚叔所破，天人星阶图也毁于其时。