当牧戈带着玉珠在整个碑林转悠一圈，一一拜读过这里的珍宝遗藏后，然后顺着来路返回，来到了之前被遗漏的景云钟前，作为碑林的镇馆之宝，自然不容错过。
玉珠原本以为他要继续讲解时，却发现在围绕景云钟浏览了一圈后，此时的牧戈竟然安静了下来，状若沉思，面相肃穆，双目紧闭，似乎进入了物我两忘的状态，对周围的吵闹喧哗视若无睹，恍若无物。
同样都是观看景云钟，然而因为前世修炼层次和认知上的差异，导致牧戈对景云钟的理解发生了质的变化。
前世的他，更多的站在欣赏文物的层面，心并没有沉下去。然而现在的他，对神玉的概念理解早已判若两人，而且不仅仅止于理论，而是孜孜以求的付不断诸于实践和尝试。
是以，当他再次观赏完景云钟的过程中，突然意识到这座出身于唐代道观的青铜钟，似乎有着一丝熟悉的神韵，虽然是青铜器，但整个青铜器的设计构造和具体的塑形，皆是按照神玉的思想理念而打造。
外人看来，又是飞龙，又是凤翔，又是独角牛，又是猛狮、飞鹤，但在牧戈眼中，这些都是表象，表象的背后，诠释的则是象形合一，进而通神的思想和理念。
在原始的三元二十八宿天文体系中，时间坐标与空间星宿坐标一一对应，就像表盘上的刻度，无论你怎么转，既定的框架不会变化，这就是古人用来度量宇宙、定义时空的标尺或者说坐标。
这里的飞龙，不是一般的飞龙，而是统帅四方的轩辕黄龙，这里的飞鹤，同样不是一般的飞鹤，而是代表居中而治的冀中地文。而中间的飞凤，则代表着权衡法度，斗转星移的朱雀七宿之冠。
至于猛狮则是惊蛰时令参星的化身，独角牛则是律历原点斗木獬的化身。
诸多神像看似羚羊挂角，无迹可寻，但理解了神像背后暗含的星宿坐标架构后，就会发现众神像的排列结构，既符合天地人三才的空间架构，又符合东南西北中的方位坐标，更凸显了新皇登基后的历法原点，或者说是斗建起点。
也就是说，从天人合一的角度分析，此处的星图架构，又可以简单的称之为庆祝新皇登基的斗建祈福图，类似的设计和做法，古往今来，并不少见，但特意将这种设计与音律大钟结合在一起的，却是少之又少。
牧戈的意念瞬间锁定在了大钟之上的蒲牢之象上，蒲牢为上古龙子，好吼，然蒲牢怕巨鲸，故设计者将撞钟的巨木设计为巨鲸状，当巨鲸撞击大钟的时候，蒲牢大鸣。
现代人只是将之当故事，然而其背后代表的却是“观象授时”的律例内涵，上古天文体系中，冬至对标娵訾星次，所谓“娵訾之口，定之方中”，娵訾代表着上古娵訾氏，其图腾即为双鱼，在此化身为撞钟的木杵，蒲牢代表“叮叮”之音，两者相合，代表着黄钟大吕，定之方中的威严，寓意国泰民安，民调雨顺，五谷丰登等内涵。
牧戈的解读当然不是随意的揣测，因为在铭文中明确记载此钟铸造于景云二年，太岁辛亥，正好对应一甲子第四轮末。
辛亥之年在干支坐标上与娵訾星次相合，犯口角争执，有刀兵之祸，来年又是壬子虚年，犯北陆太岁，故铸造此钟祈福，乃是应有之意。
景云钟前，在完整的融会贯通整个青铜大钟的设计思想后，牧戈的神识似乎与古老的青铜大钟产生了共鸣，脑海中莫名的浮现出《周礼.春官.大司月》中所言的“乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神”的话语。
意念所至，恍惚间意识中似乎幻化出一杆粗壮的鱼头状木杵，撞向黄吕大钟之上，钟声洪亮悠扬，直达天际。
此时的牧戈仿佛是在梦游，丝毫没有意识到整个碑林博物馆内已经人声鼎沸，争相打听，谁也没有想到静置在亭阁之下的景云钟居然接连发出四记悠扬沉稳的撞击声。
钟声悠扬，余音缭绕。
此时的牧戈感觉被人拉扯了一下，原本静止的身躯不由得一震，随即从幻境中醒来，这才看到玉珠正满脸焦急的看着他。