这个体制的关键之处，当然并非宗佑帝在诰令里面提到的什么“明确帝嗣选立”，而是以确保全体商族人都拥有高阶姓氏为前提，全面向被征服的夷人赐姓。
这不仅是为了更有效地执行户籍管理，更是为了要全面而彻底地融合夷人——同宗者不婚，同姓者亦不婚。基于这个前提，哪怕思想再保守的旧殷民，为了延续自己的血脉，也只能跟夷人通婚。
至于夷人那边，攸雍同样打了补丁：姒、妘、妫、姞、妊这五个姓的民众，每三代人之中，必须至少和娀、赢、娵三个姓通婚一次。七夷和六夷如果想持续来个“内部消化”，那是不可能的事！
然而，如果只有以上这些，那其实就跟古印度的种姓制度没什么区别，只是取消了高低种姓之间的通婚限制而已！
因此，攸雍又下出了第二步棋，这就是重新划定氏族。
东迁之前，殷民十一族就已经有了向职业团体转化的苗头。
三十多年过去，除了条氏之外，其他十个氏族先后失去在大邑商朝廷的话语权。趁着这个大好机会，攸雍决定来个临门一脚，把原有的血缘氏族架构彻底打破：
“先公上甲曾经说过，三皇之所以建立氏名，是因为他们各自所拥有的才能。善于用火，故曰燧人氏；善于烹食，故曰庖牺（伏羲）氏；善于五谷，故曰神农氏。
孤考察如今的情况，发现大多数氏族属于虚有其名——例如逆族之首的繁（pó）氏，在他们的族人中间，能找出一个制作“?”（繁的古字体）的匠人吗？在索氏和陶氏当中，能找出一个搓麻绳、造陶器的匠人吗？
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！陶、索二氏既不再从事原本的行当，却又能够从其他匠人那里收取铜贝，不就是因为他们倚仗自己的公族身份，把持着麻绳与陶器的贸易吗？
至于终葵氏，从前牟（mù）殽（yáo）与野牛竞驰的时候，他们属于制作木棒木槌的匠人，如今却开始插手铜矿的采掘。
这些事情，全都违反了三皇当初创立氏名的道理。孤按照帝君所授予的权柄，决意在大邑商宣扬正道。
其令：繁氏、徐氏，两族之人现在都没有从事本职，而大邑商境内也完全没有这等行当的存在，因此废去两氏的名号。
长勺、尾勺两氏虽同出一源，然而长勺氏毕竟培育出了牟殽，其对于大邑商的功劳，完全不是尾勺氏可以相提并论的。故此，将长勺氏改称斗氏、尾勺氏改称勺氏，以明确这两个氏族的区别。
至于陶氏、索氏、萧氏、樊氏、施氏、终葵氏、锜（qí）氏、邽（guī）氏，族人各自从事的行业也互有混杂。虽然一部分的氏名可以保留，但必须重新明确其本职。
其令：农有四氏，曰麳（lái）麰（móu）氏、棉丝氏、麹（qū）?（tún）氏、苋（xiàn）椒氏。
工有八氏，曰陶氏、纺氏、萧氏、锜氏、斗氏、勺氏、金氏、醪（láo）氏。
医有一氏，曰延氏；牧畜有一氏，曰牟氏；牧民有二氏，曰攸氏、条氏。
自孤以下，大邑商的全部民众，应当按照各自的才能，逐一划归到这十六个氏族。
儿子若是没有继承父亲的职业，那么他的氏名就应当被更改；各个氏族里面，若是有不从事本职而游手好闲的行为，对其本人以及氏正、族正，一律予以严厉的惩罚。”
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