几乎失神的双眸瞬间聚焦，姆卜沙身子猛地一颤，他感觉浑身像是烧起来了，狂热的血在体内乱窜。下一刻，他突然发现疲惫的双臂压力骤减，难以言喻的力量瞬间充斥全身！
那是一片白茫茫的天地，有一个男人的身影在向他招手。
囚笼、刀光、火海。
他哭着，不停奔跑，踉跄中隐隐听到背后传来男人歇斯底里地喊叫！
“不能倒！继续……跑！”
全身的骨骼在这一刻被锁住！在几乎完美的位置上，血液开始沸腾！姆卜沙左脚向后一踏，定住行将倒塌的身躯，他下意识地就摆臂挥出一拳，仿佛有气浪割过他的皮肤，撕开了他挥出去的手臂。
世界突然安静了，人群在这一刻悄然惊视，就连高坐的王子们也都屏住了呼吸。
那个就要倒下的布兰戈德人竟以一种不可思议的幅度弹起，他的手像是抓住了从天空垂下来的绳子，把他几乎贴地的身躯拉了起来。
他挥出的拳头不像是一次攻击，倒像是为某一激动人心的时刻振臂将呼。
他像是全力嘶吼的野马，奔跑着冲向迷雾，可当迷雾拨开，另一头却是深不见底的山崖。疾驰的烈马失去了落足的位置，开始急速下坠。
落空。
他的拳头只是在触摸流风。
姆卜沙不可置信地看着挥空的拳头，拳峰正在急速下坠，而他的身躯也顺着摆拳的方向倒去。可戈站在原地没有动，却离他有两米之距。
“好强的支撑力……”
可戈忍不住点头自语，目光里满是惊愕。即使他眼界再高，此时也不得不称赞这位布兰戈德的少年。
那最后的一拳就如同垂死之人奋起反击，明明已经精疲力尽却还是要让自己挥出一拳，这股力量并非来自肉体，而是来自于精神。
“姆卜沙！”阿努拉猛地钻过围栏，后面护着的蛮人还未回过神，惊惶地目送着男孩向中间跑去。
“阿努拉……”姆卜沙看到了那个向他跑来的模糊身影，嘴里呢喃了一声。
下一刻他就什么都不知道了。
阿努拉跪在已经没了意识的姆卜沙身旁，看着已经被鲜血浸透的衣衫，一时间不知道该怎么办。
“来人啊！带他去白庙！”可戈大喝道。
紧接着，人群里挤出三名身着皮甲的武士，他们快步来到姆卜沙身旁，互相说了几句话就扛起姆卜沙离开。阿努拉连忙站起身，跟在他们身后。
可戈眉头一皱，目光定格在从人群里冲过来的羸弱少年身上，不知为何，他只觉得这孩子的脸看着有些熟悉。
阿努拉似乎感受到了什么，他忽然停了下来，转身对可戈点头，低低道了一声：“谢谢”。
虽然感觉熟悉，但可戈现在也没有什么头绪，只是点头以作回应。
阿努拉心里暗松一口气，这位阿勒斯兰的武士并不像传闻中的那般严苛。随后，他转身离去，悬着的心也已经放下大半，因为他很清楚白庙是个什么地方。
……
白庙，也称习道院，是蛮族最神圣的地方。
土马嚓霸主时期，中洲旅人陈川杰来到北原，其善好白学、医术，所到之处皆得礼遇。
所谓白学，是中洲道法中三大分支“庾良”“定静”“白学”中的一支，庾良重道德、定静重意境，白学重心智。而之所以称那个时代为土马嚓霸主时期则是因为彼时北原战乱，大部族相互攻伐，胜者为王。
后世称那个年代为霸主时期。
后来，史官们为了方便区分，将霸主时期划分为了好几个时间段，均以各大战役之胜部命名。而土马嚓部则是鹿原野一战的胜者，因此，称这段时期为土马嚓霸主时期。
被草原牧民尊称为“白庙之祖”的陈川杰身世并不美满。
他五岁时丧父，七岁母亲也染病离去，自小便在当地道院长大，熟读道法中的《七敏》《十三经》以及《太湖卷》等白学名册。三十岁时，陈川杰得易山高人指点，称其道果结于北陆，于是开始北行求道。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！陈川杰孤身一人行六年，途径南原十六部，后抵达土马察部，得到了土马察部主君厄鲁詹厚待。他一边为厄鲁詹讲授《太湖卷》名册，一边救治土马嚓部的伤残者。
蛮人素来厌恶文人口中冠冕堂皇的道德仁义，但陈川杰所讲授的白学并非以德止戈，而是以治得心，这是一个很新颖的角度，故而深为厄鲁詹敬信。厄鲁詹在本部内为陈川杰修筑庙宇，并以三百蛮族武士专为其护法。
此庙也在后来被称为白庙。
陈川杰因其自身幼年孤苦的经历，便希望能收留各部遗孤并为其传道，但厄鲁詹及其兄长本意是想将本部贵族子弟送入庙中修习，而不是什么遗孤。但土马嚓主君最终还是尊重陈川杰的想法，允许他收留各部遗孤，甚至包括敌部后裔。同时他也向陈川杰明言，希望能将本族子弟送入其中。
陈川杰应允，留下一句话。
“道学不以高低贵贱而分，人皆有善心，修习之意在于剔乱除恶，以实得见智而终正道也。”
在草原从医的经历也让陈川杰也意识到一件事情，就是草原药石匮乏，其医者大多以接骨正骨为长，若非重症则不用药，若用药则数剂齐下，代为猛药。
陈川杰知道草原医者自古以来就有一套相对独立的医疗体系，虽然他们的医术相比中洲医者要落后，但他们在医治野兽这一方面更具优势。
兽治，向来以猛药为主。
草原部族非常珍爱马匹，蛮族人就是在马背上生活的，随军的草原医者不仅要知道如何救人，更需要知道如何治兽，有时候中洲的军需官还会请蛮族医者为他们讲授兽医技艺。
陈川杰就此现状，综合了中医和蛮医的特点，起编《素内合经》这一蛮族传世医书。此书从最初记载的三卷十七篇扩编至五卷三十三篇，后世称其为草原医学的奠基着作。书中三卷以外伤为主，如刀斧伤、烧伤、痈肿、挤压伤等；两卷以内伤为主，如心痛、胸闷、中风、虚劳等。
在白庙传道期间，陈川杰广收各部族遗孤，为其提供住所，传授白学、医术，深受草原各部族民敬重。从他开始《素内合经》的编写到完成中洲医书《伤寒杂经》的译本之时，已过十五载，那时的他四十有一。
在这十五年里，陈川杰早已悟得什么是道，他在辞别土马嚓部主君努哈尔时留下了一段话。
“陈某一生所历所见所闻所学已无憾事，二十年前曾受人指点，故而北行求道。今道途已明，是时候离去。陈某不过一介凡夫，一无牵二无挂三无高志，唯一念想便是希望大家能少受些苦，能吃上饭，穿上衣。如今，安加措、普撒拉米这些孩子都长大了，他们在这里我很放心。我想啊，也许还有很多人在受苦，等着有人能给予他们帮助，总是要有人去帮别人一把的。对于我来说，不过是多走了几里路，少睡了几天觉。要是他们愿意，我就教他们读书，教他们怎么治病救人。这样的日子正是我期盼的啊，哪怕是我年少之时。”
在陈川杰辞别西行后不过三年，战火就烧到了土马嚓，但白庙却一直为一方净土，各部军帐行兵都会不约而同绕行。也是在那段时期，陈川杰的弟子们开始游历各部传道，有些支持白学的部族会为他们修缮白庙，供其传法。
陈川杰的余生都在奔波，直到在荒漠中遇到一个婴儿，婴儿的双亲都在一场遍及当地的灾厄中死去，当地人称为黑纹病，感染者全身都会出现黑色的纹路，故有此名。
陈川杰最后活到了七十三岁，在打坐时悄然离世。他最后的二十年是在草原最西边的鲁伯干荒漠中度过的，和一个孩子，直到那个孩子长大。
他为这个孩子起了一个中陆的名字，叫陈念生。
不过，这个孩子在后来却被西陆教会称为是最后的暴君，而在西域史书中则称他是“大西雅里国度唯一的统治者”——德里厄斯大帝。
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