二、 圣人不仁，以百姓为刍狗。
悟道的圣人效法天地，对待百姓就如草扎的狗，圣人同样不会因别人的赞美而增加半分仁，也不会因别人非议而减少半分仁。在圣人眼里，赞美和非议并无区别，都是无善无恶。因为外在的一切都是无善无恶、天地也是无善无恶，所以在圣人眼里‘万物一体’、‘天人合一’。
天地在施加仁爱，却从没有半分仁爱之念，圣人在施加仁爱，同样不会生出一点仁爱之念，因为无念，所以，施加仁爱便没有痕迹，这才是大仁。
修身之圣人，效天地之不仁而化育于百姓。修身学道之人应该效法天地，圣人的不仁之心，这样才能消除自己的分别心。 如此则与百姓一体，对待百姓就像对待自己一样，看到百姓身处水深火热之中，就如同自己身处水深火热之中一样，仁爱百姓就像仁爱自己一样。
三、天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
天地之间就像冶炼的风箱，内部虽空虚，但有气充斥在里面，所以不管如何挤压都不会塌陷。一旦拉动起来，就会源源不断的生出风。
天地也正是如此，看似虚无，但气机无处不在，充塞于天地之间，所以天地不会塌陷，正如风箱不会塌陷一样。
‘动而愈出’是指：天地气机，没有一刻是停止的，正如打铁的风箱，只要一拉动，就能源源不断的出风一样。《易经》里说‘天行健’；《中庸》里有“鸢飞戾天，鱼跃于渊”。“都是在说天地之气不断运作，一刻也没有停息。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！人的心之本体，也正如天地之气不断运作一般，所以常说心体是活泼泼的，也就是孟子所说的：“必有事焉”。但需要有一个如如不动的心体，才能有源源不断的浩然之气，也就是‘君子以自强不息’是也。
四、多言数穷，不如守中。
动而愈出，出则知其妙，而其妙难言也，多言而无可言，故数穷。天地之气不断运作，其滋养万物，妙用无穷。在人的身体则是‘浩然之气’，也是道家所说的‘元气’。
公孙丑问孟子：何谓浩然之气？孟子回答说：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
孟子也说难言也，正合了这里的‘多言数穷’。这种无法看到和摸到的东西，确实很难用语言说出来。但它‘直养而无害，塞于天地之间’，正是和天地之气一样，直养万物，于天地之间无处不在。
王阳明曰：“天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓‘天君泰然，百体从令。’若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？”
所以天地之气的虽流动不息，但其背后有一个主宰，这个主宰也就是‘道’，它处于如如不动的定中，正因为有了这个定中的主宰，所以气机不管如何动都不会乱。
而人的心体如果处于如如不动的定中，则气机不会紊乱，君子才能自强不息。而没有这个定住的心体，气机一动就生情绪，百病接着就来了。
喜欢大佬分神请大家收藏：大佬分神本站更新速度全网最快。