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在这场简短的出征会议之后，阿努克特王坐在王座之上，倾听诸位大臣的禀报王国中的大小事务。
阿努克特王并非一位愚蠢的国王，否则他也无法独揽王国的大权。
如果有什么能够形容成一位国王，那只有两个词：英明和自私。
英明的地方在于，阿努克特王审时度势，他早早便学会协调各方的权力，倾听大臣们的呼声，同时又通过巧妙的手段将各个大臣分割成不同的派别，让他们互相争斗，屈从于自己的统治。
王宫之上，以荷太普为代表的祭司们站在离王座最近的那一侧。
国王凌厉的眼睛，审视着每一个向国王禀报的人。
原本专职于侍奉卡加乌斯的祭司们之所以能够出现在王宫之中，这都是阿努克特王的手段。
阿努克特王为了制衡那些大臣们，便将祭司以“替卡加乌斯见证人间”为名义，引入到王宫之中。
得益于此，祭司们成功参与到政治之中，并形成了一个独特的利益群体。
这只是阿努克特王权术手段的冰山一角。
由于在阿加王国之内，官职一般由世袭或是由国王所选定，所以阿努克特王在执政的初期，尤为注重拉拢诸如伊比亚宰相这样的墙头草们，打压那些顽固之人，而在几年后，顽固的大臣们大多消弭，而原本拉拢的墙头草们做大，阿努克特王便给予其无情的打压。
墙头草的本质便是见风使舵，他们虽然得以做大，但不过是乌合之众，毫无反抗地接受了国王的打压。
一位贵族大臣站了出来向国王禀报道。
“陛下，南埃的那些石奴人们的骚乱终于结束了。
他们此前杀害了他们的督工，并逃出矿场流亡，在两个星期之前，终于被我们给尽数抓获。
而他们之所以敢于谋逆，都离不开真教徒们的煽动。”
那位贵族话锋一转，继续说道：
“在审问之中，我得知这些石奴人们十个人里便有三个人相信所谓的天上之城，更有甚者在牢狱中公开咒骂卡加乌斯和我们的祭司。”
随着那话音落下，王宫之中的其他贵族们顿时议论纷纷。
在艾西斯王后的年代，就已经不乏有贵族大臣们劝谏艾西斯王后，阐述真教徒们的信仰对卡加乌斯的危害，以及对整个王国的危害。
只是在那个时候，先知的影响力还未远去，而艾西斯王后也将这些劝谏置之不理。
但如今，转眼已经二十多年，随着先知的故事的渐渐远去，阿努克特王的权术手段，让大神庙祭司们话语权的加重。
本就不满于真教的贵族们，加上亲近祭司的需要，他们的内部再度掀起了反对真教的浪潮。
虽然贵族们有近十三分之一的人成为真教徒，但那大多是低层贵族，而且相对于王城的大多数贵族们是寥寥少数。
反对真教，不仅仅是因为贵族们血脉相传的卡加乌斯的信仰，难以容忍真教的玷污，更因为利益与欲望在作祟。
真教的存在，动摇了贵族们原有的利益。
真教徒们大多是地位低贱的石奴人，他们原本如同牲畜般服从贵族们的一切命令，维护着固有的秩序。
但在教会出现之后，那些布道人们宣传着那位石奴人出身的先知。
在贵族们眼里，布道人的行为这如同女巫的诱惑一般，让石奴人们渐渐不再满足于自己的地位，甚至以真教徒应互帮互助的名义擅自聚集、祈祷、结社。
而愈来愈团结起来石奴人们，开始向贵族们索要更多的权益，而贵族们被逼到绝境时，也不得不让渡更多的利益给这些奴隶们。
因此，贵族们对教会多有斥责，诸如“那宗教邪恶而危险”，“那些奴隶们受了蛊惑，不忠于国王和国家。”此类言论层出不穷。
在他们眼里，真教是一种“破坏社会和秩序”的宗教。
事实上，王城已经算是开明之地。
在王国的其他偏远而虔信卡加乌斯的城邦，贵族们的秩序更为牢不可破，他们更加痛恨那些布道人们。
“陛下，放任真教这样猖獗，任由真教徒们壮大，要不了多久，连一整个王宫里的人都会是真教徒了！”
副宰相站了出来，朗声向阿努克特王劝谏道。
其他贵族们见状纷纷附和，好似这一位宰相就代表了所有人的意思。
伊比亚宰相见此，在犹豫之后，站出一步道：
“伟大的阿努克特，我们的陛下，在我看来，这实在太过危言耸听。虽然我并不否认真教徒们为王国带来的危害，但是…那个新规律园，不是曾为我们带来古言吗？”
阿努克特王凝视着伊比亚宰相，后者不由地缩了一缩。
“难道有人年少得了大功，后来却犯叛国之罪，便不用处刑了吗？”
副宰相冷笑道：
“那些真教徒们煽动石奴人们叛乱可不是一次两次了，虽然一直以来都是小规模叛乱，可若不制止，终有一日会酿成大祸。”
贵族们之所以对掌握古言的教会如此有持无恐，其中最重要的原因在于，教会并没有垄断这一超凡力量。
那位带来古言的先知，无论贫富、无论信仰、无论贵贱，只要来到新规律园之中，他便会在布道之后，教授那神赐予的古言。
因为他不以人的欲望行事，而是以神的意思行事。
那些曾经被传授古言的石奴人们，从属于不同的贵族们，大多时候，他们会将先知传授的古言毫不保留地告知给自己的主人，以此换取赏赐。
而在当时，也有部分石奴人们听从主人的吩咐，假意皈依真教。
如今古言因为先知的布道，从而得以近乎毫无阻碍的广泛传播，连蛮荒之地的兽人们都能通晓其中一部分。
但这也间接造就了如今教会的处境。
阿努克特王对教会的憎恶，从来不是他的一意孤行。
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