尹奉受魏文帝委派出任敦煌太守开始，到仓慈、皇甫隆等太守，却又极力抹杀建筑范式个性与特色，让各大户族与游牧民族仅仅从服饰、语言中进行识别。建筑范式上，实行统一标准，称作“规范运动”。这种政策让豪族审美疲劳，也不符合先祖设计思想。但在如火如荼的“规范运动”中，一切抗争都无济于事。“水娃”先祖借鉴印度、希腊、中亚、西域等地的建筑风格，匠心独运，使新建筑范式在继承传统基础上既满足大户张扬家族个性的需求，又顺应了政治规章。到皇甫隆时代，很多牧族自愿放弃帐篷，住进新颖别致的“水娃”牌新建筑范式中。他们与汉族青年通婚也得到认可。“水娃”先祖在创造范式上获得更多自由。到唐朝武则天时，与禅师灵隐及阴家合作，修造莫高窟大佛像窟外的四级飞楼，气势恢宏，名闻中西……
阴氏家族以杂技奇巧再现“规范运动”时的不稳定范式和危险状态，别有用心。
忽然，鸣沙山之东传来一声巨响。我立刻意识到，那是四级飞楼结构木架在裂变，而很多观众误以为是阴氏杂技坍塌。
他们没有仔细查看实况的机会，因为舞台快速旋转而过。
按照设计程序，此时应该展演令狐舍人与翟舍人的“角戏”。然而，台上却出现打窟人开凿石洞、塑造弥勒大佛像、修造四层楼的情景。我看一眼台下，阎延德的尸体不知去向。舞台倒着旋转回来。舞台上出现的也不是阴氏杂技，而是乐庭环、向应龙、宋舍人在名叫灌水的优美河滩射猎、饮酒、欢宴、歌舞场景。舞台顺转半圈，我们又看到另外半边场景：毛押牙正在拆卸套在身上的铁枷，他将零件递给另一人——由于视角障碍，我看不清他形象。但凭借手臂判断，好像是邓舍人。不，更像罗舍人。或者，是徐定奴？他不是在表演绳戏吗，难道要过两次关？
舞台继续转动——帷幕遮住手臂之外全部画面。
没有风，舞台却在任意转动。是舞台被驼马拉动，还是观众在动？是真实还是幻觉？
也许舞台察觉到我的疑虑，启动了，陆续呈现大元帅手执皮鞭调教野马、手执铁索调教白狮、手执钢叉调教黑熊、手执利斧调教六纹虎的场景。接着，又依次出现瘦弱阎凤蕉与大腹卓夏、范国忠与王令诠、周念奴与盖丑憨、索舍人与“闺怨诗人”四组“角戏”。
他们全部裸体表演，并配以精彩台词——
阎凤蕉：哦，你这恶毒的魔鬼，你这狡猾的女妖，你用浸透毒蚂蚁尿液的丝棉为额阿爸制作靴子，害死他！现在，请你不要搅扰，请引路菩萨带他到祥和幸福的天国吧！
卓夏：额是需要爱情之水浇灌的女人，额要以额滴方式爱阎朝之生，也要爱他之死。
范国忠：你无耻，你贪婪，你比母狮子贪婪，你比黑狼恶毒，你多次克扣低得不能再低的运费，玉关驼户濒临破产，我们忍无可忍！
王令诠：喊得再响也没用！大元帅，尚律悉，乞里悉，达桑尼，谁也不会伸出耳朵听你们哀号，而索定国、吴情芝、李大宾之类石头听见了，也白搭！
周念奴：高贵的白雁永远不会与低贱的麻雁为伍，尽管同穿一箭，那只是表相。
盖丑憨：上炕是裁缝，下炕是厨子，这么大的窗子，这么大的门，十八岁的丫头不给人，娘老子具何用心？
索舍人：不想做舍人，不想做水官，只想回归自我。还我土地，还我女人！
“闺怨诗人”：自然按照优胜劣汰的法则行进，公平合理。认命吧，可怜怨夫。
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