既然尚修罗目前还不能明确肯定生父是尚结息还是尚赞摩，赞普完全有理由认定，尚修罗既非尚结息所生，也非尚赞摩所生。那么，赞普就不必以尚修罗战功与资产抵消尚结息所犯之死罪，也无理由加功于大相尚赞摩。尚结息获罪后依照军法处死，理所当然。
如果不让各部将士坚持背诵《宁布桑瓦》，如果不让舍人、通事班、捉笔舍如实纪录方方面面细节，那么，长年征战在外的尚修罗与各部将士均被变成脱缰之野马、离开河岸之水流。吐蕃大军就会像软弱无力的河流那样，既不能穿越沙碛戈壁，也不能在苍茫大地中汇聚成一个个湖泊。
既然吐蕃大军征战目标是为赞普扩张疆域，各道节度使完全有理由认定，对收服地属民实行易服辫发、黥面纹身、改屋为庐、使用蕃语等政策乃是天经地义，要求他们通过学习蕃语版《宁布桑瓦》以彻底断绝与中原唐朝联系，不悖常理，那么，尚修罗在敦煌锐意推行之蕃化政策基于传统，并非完全创新。
既然贝扬、益西旺波、勃阑伽·贝吉云丹、娘·定埃增等桑耶寺僧人坚持认为《九件文书》系敦煌高僧昙旷以被赞普赐名为悉勃野之前的毛押牙生活过程为例证、详细解答赞普关于佛教问题之《大乘二十二问》，认为从敦煌俘获的摩诃衍大法师送抵雪域后将变成无人能驾驭之野马并最终摧残悉补野王室；认为尚修罗率领吐蕃大军征战仅仅是奉行摩诃衍法师“顿门巴”思想的一种修行方式；认为寂护法师并非被野马蹄死而是被尚修罗谋害，那么，就有充分理由确定，尚修罗此前所有战功、经验、感受、想法等所有记忆都是虚幻，必须颠覆，洗脑，根除，重建，并且还得遵守诏令，立即解散敦煌通事班及沙州战地刀笔社，将全部舍人编进各大寺院及经坊参与写经、校对事务。
如果支持贝扬、益西旺波、勃阑伽·贝吉云丹、娘·定埃增等僧人之大臣坚持认为获小豹皮之着名将领达尼桑乃是尚结息亲信，认为他会借助战争机器毫不犹豫摧毁收服之地的佛教三宝并代之以苯教，认为三危荒山与野马碱泉都不能容许本教师存在，认为尚修罗沉湎于攻城略地的理由并非为悉补野王室扩张领域、占有商道而是与德宗皇帝一样假公济私寻找生母，那么，就有理由相信，赞普及王室大多数成员确实已经对摩诃衍禅法产生浓厚兴趣。
既然修行“渐门巴”的大士们建议邀请与寂护大师在那烂陀寺共同学习过佛法的莲花戒大士到逻娑与摩诃衍“顿门巴”信徒进行辩论，而赞普完全同意并诏令从敦煌、凉州、临蕃等地选拨禅师，送往逻娑，既然目前蕃域主要是“渐门巴”与“顿门巴”激烈交锋，而论悉诺等大臣保持中立态度，那么，尚修罗完全有理由将苯教师作为战争机器配件编入西征部队以实现突破李泌封锁之目标。
据信使传告，圣王对摩诃衍禅师及罗克珊娜贡献之敦煌香梨格外喜爱，此次随文书再带去十二筐贡梨。基于保鲜考虑，仍走南山古道。敦煌百姓得知圣王与诸王妃、王子、大臣、高僧亲口品尝他们培育的香梨后，奔走相告，举行盛大庆贺仪式，并到各大寺院为悉补野王室书写祈愿文，盛赞“香梨之路”。
惟祝安泰，并呈书信，请转复谕示。
口述者：尚修罗（印玺、指印）
代笔人：王锡（印玺、指印）
校对：敦煌战地通事班
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