第59章 巨蟹座卷：蕃人路，蕃人歌（3）
驼轿又考察杨氏、韦氏、武氏、薛氏、孙氏、张氏、郭氏、苏氏、阎氏、王氏、陈氏、边氏等与朝廷文武官员有盘根错节关系的大里坊情形几乎完全相同。唯一差别，就是官方各大坊间佛、道、袄、景、摩尼等寺庙异常兴盛，各坊居民争先恐后，祈求平安。很奇怪，原来只进义宁坊大秦寺的信徒，竟然在康居坊袄祠、厚德坊佛寺、恩泽坊道观、威武坊摩尼教寺间流连忘返，而其他宗教信徒也络绎不绝地到义宁坊大秦寺祈福。大秦寺一眼认出了驼轿，激动地用叙利亚语和唐语打招呼，但祈福声响过于喧嚣，它们只能默默相对。大秦寺非常羡慕驼轿灵活移动之属性。当初，唐太宗准许波斯景教僧阿罗本在唐传教，并下诏让阎立德亲自设计波斯寺，义宁坊十二位唐人因为仰慕阎立德手艺，改变信仰，九位曾跟随太宗征战的老兵取了叙利亚文名字。他们成为第一批信徒。到天宝年间玄宗下令改名为大秦寺时，信徒超过三百人。现在，大秦寺里挤满佛、道、袄、摩尼教徒，以及没有任何信仰的平常居民。他们进来，他们拥挤，他们祈祷，他们喧嚣，他们离开，他们疏离，他们隔膜，仿佛是偶然陈列在一起的各种移动傀儡——大秦寺的槐木建筑似乎显得多余，驼轿也显得多余。我们与里坊，与居民，与喧嚣，各不相干。大多里坊坊门都出自阎家工匠之手，尽管它们以围墙、街道、水渠、声音相连，但现在各不相干。我想，干脆将大秦寺的名称改为“各不相干”，让它像一朵云，飘走。倏地，唐太宗亲笔题写的“大秦寺”变成“各不相干”，木建筑、园林、围墙、池塘等寺庙所有构成元素冉冉升起，离开荒地飞到半空，与杨国忠的复合歌声相伴。人们还在荒地上往来、拥挤，祈祷、喧嚣、疏离、隔膜，没有人发觉神殿已经离开原地。
驼轿悲怆感油然而生。驼轿犯了犟脾气。驼轿不相信偌大长安城竟然找不到一位对歌声产生兴趣的居民？驼轿将大秦寺恢复原状，然后，把杨国忠音量调到最大，在仅开东西二门、只有一条横街的小里坊纵横穿梭，反复循环。呵呵，这是驼轿最熟悉的运动方式之一。
此时，段忠国率领南诏使团进入逻娑。赤德祖赞派大相末东则布、朗迈色支及大臣玛尚·春巴杰、纳朗·陶杰唐拉、觉诺·桑杰、玛·结让等人率队欢迎，献歌，敬酒，跳舞，煞是热闹，而各个小里坊则空空荡荡，冷寂静默。人们都到大里坊、大慈恩寺甚至城外寺庙中祈福去了。驼轿与白驼、围墙、宅院、木门、菜园、杨国忠及其复合歌声、高力士、窦华、郑昂等人干瞪眼。驼轿要坚持巡察完所有小里坊，即便坊门低矮街道狭窄。最后一处小里坊紧挨大慈恩寺，其逼仄程度超出想象。驼轿本来可以缩小三倍进去，但这样对玄宗皇帝不礼貌。何况，小里坊似乎荒废已久。
这时，段忠国从逻娑向南到羊卓雍湖边的赞普大帐，拜谒赤德祖赞，然后献上一路创作、完全成熟的赞歌。驼轿让杨国忠站在没有匾额及其它标志的坊门前，实况转播：
在七重天之苍穹，
从神境苍天之中，
降一天子为人之救主，
与一切人众之地方，
既不相似又不相同，
地方高耸，土地纯净，
吐蕃地方来降生，
为一切地方人众之主。
风俗纯良教化广备，
将所有小邦均降服。
去年、前年早几年，
在汤泊大河之下端，
阁逻凤被封为王，
此人心地广阔而明敏，
善战而英勇，
向着唐朝三郎皇帝，
筑堡垒，布战阵，
敌友关系新变更，
政事从那时起兴旺，
他为了救护父辈免受苦难，
投靠天神之子赞普。
天神之子教化广备，
风俗良纯性格和顺，
诏令公正令重如山，
罗凤献出了政权，
人众的政事由神来主宰，
广袤政事永无变更！
永无变更！
忽然，我听见一连串咏叹式的呻吟声。很熟悉啊。那种声音只能来自哥舒翰声腔。谁在长安最不起眼的小里坊间模仿这位战神？难道他把我们当成安禄山的叛军？——我来不及多思考，因为赤德祖赞与群臣引吭而高歌，我得实况转播：
罗凤被封为王，
他做下英雄之勋业，
摧毁了唐朝高城，
收服了众多唐人，
占据了地域与城镇，
均成为吐蕃之属下；
上，使苍天喜欢，
下，使后土高兴，
罗凤被封为王。
越来越接近，与神接近即与天接近；