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第34章 水龙法(1 / 2)

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《水龙经》序(一)

大鸿氏所传地理之书,惟《归厚录》最着,世多有之。

此《水龙经》五卷,绝无见者。

不知向时入玉峰席氏质库,其人得重价以去,遂置不取。

逮质库易主,杂乱字纸中,余发覆得之,识为秘本,常皮行笈卜兆,相居颇得其用。

念世止有此本,恐遂沦失,且原书多有颠倒错互,及脱句讹字,并妄添作书姓名杨筠松、刘伯温之类。

因概加厘正,重录一过,而以原书仍归清河氏。

尝出以示云间为水龙家言者,如张式之,王理光辈,咸诧叹为仅见,各钞录以去。

亦可知其书之足贵重已矣。

余考山龙水龙,从古各判在《诗》。

《公刘》之篇“涉则在{山献},乃陟南冈”,则视山龙之法也;“观其流泉,芮鞫之即”,则视水龙之法也。

而定之方中,亦以升墟降观对举,则知混合为一者,乃后人浅说而非古法,安得以是为大鸿之创见也乎?独是古法既莫传,而历史艺文志咸以其术为形家者言何居,岂非度

地之法,全在辨形。

山之形,尚烦登涉眺望,复岭重冈,难于移远即近。

若水之形,显呈地上,溯沿回游,百里一览,乃犹有以斜为正,以锐为围,误世戕人者不鲜。

然则据书论境,要归无用,惟夙具神解,兼殚苦功,乃能升堂入奥。

此大鸿于书中数以神而明之,知所变通为言欤?又书中极重三元九宫,而天元心法,余求之数十年,迄无善本,知大鸿之学,所不传者政多矣。

大鸿与云间陈、夏诸名士游最善,于书无所不窥,孤虚、遁甲、占阵、候气,下至翘关、击刺,皆精究之,又能隐形飞遁。

故世言玉笥先生起绍兴时,必欲与共事,邀致之,固密室。

一夕失所在,健骑四出迹之,无有也。

意其为知几审微、远举绝尘之士。

而余见玉峰卧龙山人葛芝《送大鸿北游叙》有曰:“蒋子志士也。

是役也,宁饥寒之是驱,不虞之是惧,盖将涉淮泅,历邹鲁,倘徉于渔阳上谷之间。”夫淮泗,韩侯之所游钓、文成所从受书地也;邹鲁之国,孔宫之钟鼓无恙、阙里之揪根犹存也;’渔阳上谷,耿宾、吴汉中兴勋业所由起也。

蒋之驱车其间,慨然必有所得矣。

葛君之言如是,则又似怀材欲试、有投石横草之思者。

将其人固多奇,着书立言特其余事,而为形家之学,又其余之余乎?并志之以俟考云。

丁亥鹤市迓亭程穆衡识。

《水龙经》序(二)

自鸿蒙开辟以来,山水为乾坤二大神器,并雄于天地之间。

一阴一阳,一刚一柔,一流一峙,如天覆地载,日旦月暮,各司一职。

后世地理家罔识厥旨,第知山之为龙,而不知水之为龙。

即有高谈水法者,亦唯以山为体,以水为用,至比之兵之听将,妇之顺夫。

于是山之名独尊,而水之权少细,遂使平阳水地,皆弃置水龙之真机,而附会山龙之妄说,举世茫茫,有如聋馈,此非杨曾以来未晰此义也?古人不云乎,“行到平阳莫问龙,只看水绕是真龙”;又云“平阳大地无龙虎,漭漭归何处?东西只取水为龙,扦着出三公”,其言之晓畅条达,隐隐在人耳目问,人自不之察耳。

至其裁制格法实鲜,专书发挥未备,卒使学者面墙,无径可入。

是岂以山之结构有定,水之运动无穷,人苟知水龙作法,将大地山河随所指顾,不难握神机而参造化,故引而不发,为造物借此秘奥欤?夫高高在上,哀此下民,亦欲使千古不传之蕴,宣露一时。

苟知而不以告人,为不仁;告而不以实,为不信,予不揣固陋,欲为后此通人彦士执留前驱,因无极之传,发抒要妙,尽泄杨公之诀,俾荡然大辟。

以山龙属之高山,以水龙属之平壤,二法判然而不相合。

不惮大声疾呼,以正告天下有识之士,间以信之,从来迷谬,于焉洞豁。

予虽自喜其阐明之非偶,而且恐恐焉惧冒阴阳之愆,又何敢贪天之功以为己力也?

方予初传水龙之法,求之古今文献,茫无显据。

乃得幕讲禅师《玉镜经》《千里眼》诸书,于入穴元机始有符契。

未几,又得《水龙经》若干篇,乃叹平阳龙法未尝无书,但先贤珍重,不肯漫泄于世尔。

因无刊本,间有字句之讹,用加校嫩这次,编成五卷。

一卷明行龙结穴大体支干相乘之法,二卷述水龙上应天星诸格;三卷指水龙托物比类之象,四卷明五星正支穴体吉凶大要,五卷义同四卷而纵横言之。

一、三、四卷得之吴天柱先生,二卷得之查浦故宦家,五卷觅之吾郡,最后待。

作者姓名,或有或无。

其言各擅精义,互见得失。

合而观之,水龙轨度无逾此矣。

学者以此为体,而更以三元九宫易卦乘气为用。

小主,这个章节后面还有哦,请点击下一页继续阅读,后面更精彩!譬之大匠,水龙者{木便}楠杞梓,而三元九宫则方圆绳墨也:譬之丹家;水龙者鼎器药物,而三元九宫则精莹火候也。

名材不搜,公输无所施其巧;铅汞不备,伯阳无以运其神。

故天元心法,诚为到矣,而是书又曷可少乎?经之为名,不可漫加,兹故因而不革,实可藏之匮石室,与青囊狐首并垂不朽、,后之学者,苟非有过火之福,天牖其衷;示获见此书也。

希世之宝,唯有德者当之。

尚其知敬也欤?尚其知惧也欤?

杜陵蒋平阶大鸿氏题于丹阳之水精庵

《水龙经》总论

此卷专明水龙支干之理。

盖以通行大水为行龙,而谓之干;以沟渠小水为割界,而谓之支;穴法取支不取干,犹之高山起伏、重岩叠嶂之中,反无真结,而老龙发出嫩枝,始有结构也。

篇中主意,尝以干龙绕抱,取气形局形;以支龙正合交会,取内气孕育;其于水龙之理论之,特为美备。

盖大江大河虽有弯抱,其气旷渺;与墓宅不亲,断难下手。

须于其旁另有支水作元辰,绕抱成胎,则七气内生,并大水之气脉,皆收揽而无余,斯为大地。

予观旧家名冢;支川小于,首尾通流,其形曲折干转,但得龙腹穴全,虽无内堂界水,亦得大发。

其小支尽处,或一水单缠,或双流界抱,深藏婉丽,统秀钟灵。

世家大族,所在都有,不必尽论外局,其福力已不可限量。

故此书不可尽拘。

然小干无支,其局虽大,必须久而后应,终难骤发。

支龙无干,其效虽捷,而气尽易衰,不能绵远。

究不若支干相扶之地,可希旦夕之功,而亦可期代兴之泽也。

然则,此书之义,其可废而不察钦?至所重在特朝之水,迎秀立穴。

此虽正论,然必欲其迎秀入朝,犹是一偏之论。

盖水龙妙用,只在流神曲秀生动,化机自呈。

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