直接回答，这世界上就没有圣人，孔夫子也是学习来的，不就完事了？
但把这个问题放在明初，放在理学，放在诏狱里的此时此刻来看，这就是个很重要的问题。
颜回是不是圣人？
是，封为复圣，陪祭于孔庙，谁敢说他不是圣人？
那么二程的解题法，就被姜星火找到了一个巨大的漏洞。
也就是说，如果穷理尽性知天命是一体的，那么为什么圣人颜回，按理说已经应该知天命，已经尽性的圣人，在孔子嘴里，还在进步，还没有停止？
没有停止，就意味着没有到“穷理”的极限。
而圣人，在如今的定义里，一定是通晓天命，已经是尽全人性的。
这就出现了巨大的、不可解释的矛盾。
穷理≠尽性=知天命
——二程的解题法，被姜星火证伪了！
这也是程朱理学缝合过多的弊端之一，缝合的东西终究是缝合的，智者千虑必有一失，当遇到《论语》明确的、不可和稀泥的原句的时候，就解释不通了。
其实大家都知道这个问题的答桉很简单，甚至可以说是心知肚明。
孔子不是圣人，颜回不是圣人，世界上没有圣人，没有生而知之者，道理不可能穷尽，人性不可能尽全，天命不可能知晓。
孔希路不知道这个世界上没有什么能同时“穷理、尽性、知天命”，三个项目同时达到100%状态的圣人吗？
未必不知道，只是不愿意，也不能承认而已。
因为孔希路要是这么回答，那他就彻底输了，不仅仅是输了辩经，而是输了他所拥有的一切.身份、地位、名望、荣耀。
孔希路他的身份，是圣人之后，这是他一辈子抹不掉也不可能抹的标签，是他的立身之本，可如果圣人从理论上不存在，他是个什么东西？
孔希路学的，是程朱理学，如果他这么回答，那么就在亲口承认程朱理学里面地基级别的《有命论》，是错的。
《有命论》如果错了，会引发什么后果？
为了“穷理”而进行的“格物致知”，也就是《格物论》，也从根子上错了。
《格物论》错了，那么程朱理学的《理气论》，以及重要的“理一分殊”定律，也一并要被动摇。
基础不牢，地动山摇，莫过于此。
眼见着整座理学大厦都有动摇的风险，汗水从孔希路的额头大滴大滴的滑下，模湖了他的眼睛，迷蒙了他的心神，让他的呼吸都沉重起来。
“怎么，哑巴了？”
姜星火挑了挑眉，笑吟吟道：“莫不是你觉得颜回不是圣人？那么你告诉我，谁是圣人？圣人又是什么呢？”
孔希路一个圣人之后，当然没有把颜回开除圣籍的能力。
虽然将颜回开除圣籍，就可以从根本上堵上这个窟窿。
但这件事，普天之下只有朱棣能做到。
可是朱棣要是真动手，那就不只是从圣籍上开除一个颜回的问题了。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！黄信和李至刚都饶有兴致地看着孔希路怎么反驳。
反正这个问题他们不会解，但这不妨碍他们看孔希路的热闹。
事实上，在他们看来，被姜星火逼到这份上，孔希路怕是要走投无路了。
若是姜星火这招绝杀，真的赢了孔希路投子认负，那传扬出去，怕是马上就要天下哗然！
而且，孔希路要是想不出来办法，事情就真的大条了。
姜星火本来就用“矛盾解太极”、“知行夹持，循环无端，以致良知”连着撬开了《工夫论》和《理气论》这两块砖的一部分，眼下要是把《有命论》也给挖塌了，那程朱理学这座构建了数百年的大厦，就真的有了崩坍的危险。
这也就意味着，姜星火的新学，就要在理学的废墟中建立起来了。
孔希路是名满天下的理学宗师，这时候输了，那理学就真的出现一个红色的【危】了。
孔希路的大脑高速运转着，他很清楚，姜星火找了这么久，只找到了这一处破绽。
如果这次没能成功，姜星火将很难再找到第二处破绽，毕竟理学建立了数百年，该打的补丁基本都打了即便还有漏洞，像这种直接能造成致命伤害的也绝对是极微概率事件。
但这次不同于以往的辩经。
因为孔希路不仅仅代表自己，还代表了整个理学！
而眼下朝廷的一部分权柄，是掌握在姜星火手里的。
理学家，太清楚要怎么与朝廷相处了。
孔希路相信，姜星火的变法触犯了大多数士绅的利益，必然会走向失败。
但走向失败也是有一个过程的，在这个拉锯的过程里，如果他孔希路犯了不可弥补的错误，那么他将成为理学的罪人。
孔希路当然不允许无敌了一辈子的自己，在最后也是最重要的历史性时刻身败名裂。
孔希路的思考方式与别人截然不同，眼见着漏洞没法直接原地弥合，他也不再纠结了，直接去再建一堵墙，把漏洞给从外面堵上。
孔希路深吸一口气，咬牙道：“孟子云：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉.《诗》曰：天生杰民有物有则，物之穷理固然无穷，然而反身而诚便已近似穷理，圣人亦是如此！”
嗯，跟“敬”一样，“诚”也是宋儒们断章取义的结果。
本来没那么重要的词语宋儒把它发挥到了极致，叫“一字记之曰‘诚’”，也就是说人这一生当中，差别就在于诚和不诚，然后又说“百术不如一诚”，也就是一个人在任何一件事上能够做到诚，能够诚心诚意地把一件事做到极致，这都是接近于悟道的方向，所以“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”，当你能够用这种诚心诚意的心态去做任何事情，没有比这更快乐的事，通过‘诚’，你就已经接近于‘道’了。
孔希路的观点就是，事物的想要做到穷理是非常困难的，但是只要心‘诚’，那么就接近于悟道，也就是万物皆备于我矣。
换言之，颜回非常努力地学习，从来没有停止，他足够‘诚’，所以在‘穷理’上面，他虽然没有穷尽所有的道理，但已经做到了接近于‘道’。
如此一来，二程等式经过孔希路的修改再次成立。
穷理≈尽性=知天命
虽然是“≈”，虽然不够完美，但也算是勉强圆了过去，而非有根本差异的“≠”。
眼见着姜星火的凌厉攻势被孔希路转眼拆招破解。
莫说是纪纲，李至刚都有些目瞪口呆。
还能这么玩？
“以诚来解颜回近乎道，圣人位格不破.孔希路辩经能于天下无敌数十年，果然是有真本事、大能耐的，就是不知道姜星火该怎么应对了。”
黄信也是暗暗想道。
孔希路扳回一城，自然不可能再被动挨打，而是顺着这条刚刚捋出来的思路主动出击。
“凡形色之具于吾身，无非物也，而各有则焉。目之于色，耳之于声，口鼻之于臭味，接乎外物而不得遁焉者，其必有以也。知其体物而不可遗，则天下之理得矣。”
孔希路这里的“知其体物而不可遗，则天下之理得矣”，典故出自《中庸》。
原文是，子曰：鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思？夫微之显，诚之不可揜，如此夫。
当然了，按照理学大师们一贯缝合怪的风格，借用的典故，只是借个皮，孔希路的意思是说，人穷理，依靠的是各种感官所提供的的反馈，只要知道“体物”，那么天下的道理就都能明白了。
换个说法，孔希路是在用另一个例子，来印证他刚才给颜回打补丁的“反身而诚”，或者说“反身穷理”。
孔希路很快祭出了他的杀招：“《二程集》有言，问：格物是外物，是性分中物？答曰：不拘。凡眼前无非是物，物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间皆是理.万事万物皆可反身穷理，你所谓的‘先穷理，再尽性，后知天命’，岂不是荒谬至极？”
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！按照朱熹从二程那里获得的理解，也就是朱熹写信的原话就是“然反身而诚，乃物格知至以后之事，言其穷理之至，无所不尽。故凡天下之理，反求诸身，皆有以见其如目视、耳听、手持、足行之事，毕具于此”。
也就是说，“反身而诚”是格物致知之后之事，因为这个时候穷理已经无所不尽，或者还是从《中庸》的根子上来挖，明善是格物致知之事，而诚身则为诚意正心之功。
姜星火并未说话。
他只是觉得，孔希路千不该万不该，都不该习惯性地继续借题发挥。
如果他重新回到《知命论》，或者捡起刚才的《志气说》，姜星火恐怕今日都会无功而返，因为理学经过了数百年的发展，别说致命漏洞，就是能抓到的普通漏洞都不算特别多了。
只要在既有的轨道上继续辩经下去，孔希路能得到最差的结果也是平手。
可你偏偏要扯什么“体物”，那姜星火就不可能惯着你了。
或者说，在近代科学尚未兴起，与之对应的近代哲学没有发展的时候，中古时代的哲学对于物质的观测和定义，是极不准确的。
这里不是在贬低中哲或者东方哲学，而是在永乐元年这个时代，别说东方哲学还是西方哲学，对于物质的概念，都是不准确的，甚至于，西方这时候搞的那套更不靠谱，是随着科技进步才逐渐发生了转变，而姜星火同样确信，如果工业变革和科技进步出现在东方，那么东方哲学在物质的概念和定义上，一样会出现进步。
这不是在叠甲，而是实事求是地说，哲学作为思维层面的东西，是一定会随着物质层面的技术发展而随之产生发展的，而且在他的前世，明末的思想活跃程度，并不比西方的启蒙时期要差，没道理技术和相应的社会发展能跟得上，东方哲学产生不了相应的概念。
譬如辩证形而上学里，有一个物质重要区分的哲学证明，也就是物体三种性的质（没打错），而且这是一个对近代哲学有着深远意义的论题。
因为物体三种性的质，直接从哲学概念上阐述了事物的本体论、实体论和存在论中所表现出来的不同性质。
“你说的很好，知其体物而不可遗，则天下之理得矣。”
出乎众人的意料，姜星火竟然坦率地承认了孔希路的方法论不错。
李至刚眉头一皱，这不是姜星火的风格。
显然，这里面是有些说法的，至于是什么说法，李至刚暂时还猜不出来，不过应该马上就能见分晓了。
“我们也不用辩论其他事物了，就用最简单的举例，譬如尹川以柱子举例、晦庵以科举一般，你我今日诏狱辩经，便以这桃子举例吧，或许还能成为一段故事。”
然而，接下来姜星火掂量了一下自己手里剩下的半颗硬桃子，复又问道。
“那么请问，我手里的这颗桃子，又该如何‘体物’而‘得理’呢？”
看着沉思中的孔希路，姜星火笑了笑。
显然，孔希路还不明白，他的问题，到底开启了怎样的一扇门。
这扇门的背后，是足以在这个世界现有的哲学框架下，另辟蹊径，为新生的幼小“科学”圈下一片广阔土壤的不可知之知识。
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