生死即涅盘，烦恼即菩提，彻底打破修与证的二元对立。
这里所提及的二元对立，不是前期的那个，哈哈哈哈哈，因为二元对立这一观点，就是阴阳，后面这里说的对立，是前面明心见性，重关之后的，还有很多业力区分在的这个对立。
标志性解释为，金刚经中，应无所住而生其心的真实体现。
六祖慧能说的，佛法在世间，不离世间觉。
（以上一切都听着玩儿就是，不必执着什么困难等等因素，什么做到做不到的，在为师这来讲，哦吼吼，听话照做，师父罩着你就完了，往后听你就知道啥叫跟佛祖道祖一个级别的大禅修了。）
境界检验标准为；
贪嗔痴单薄，顺逆境界中心不动摇。无我悟我修之执，如圆觉经中的，知幻即离，不作方便。
知幻即离；指一旦觉察到身心世界、五阴十八界等皆是因无明而生的幻相?，便应即刻远离对幻相的执着，包括不纠缠其成因、不试图改变或期待结果?。这种远离并非物理隔离，而是内心不攀缘、不造作的清醒状态?。
不作方便?；意为不需依赖念佛、念咒、观想等辅助修行手段?，也无需渐次修行的阶梯?。因一切方便法门本身亦是幻相，若执着于此，反会陷入新的幻境?。正如水中月影不可捞取，只需直下承当幻相虚妄的本质?。
外在呈现为；自然持戒无勉强，慈悲行为非刻意。（自然持戒无勉强，就是心里清楚，真理，不用刻意持戒做什么不做什么，自己自然而然的就如何如何了，也是我说的悟者以心生律。慈悲行为非刻意，化本能了嘛，做人修修改改，一切慈悲都是本能行为，没有刻意而为。不会为了慈悲而慈悲，或者为了得到什么福报慈悲，完全不需要，只是在做自己而已。）
警惕伪境界为；若见光，见佛，执着神通，反成魔障。就是楞严经中讲的五十魔，不解释了。
真悟者，但尽凡情，别无圣解。
凡情指世俗的贪嗔痴等烦恼，以及二元对立的分别心。真正的觉悟者并非追求超凡入圣，而是彻底放下对世俗情感的执取。这种尽并非压抑情感，是以智慧观照其空性，达到不黏不滞的境界。
圣解这俩字，常被误解为某种玄妙的境界或神圣的教条。禅宗强调平常心是道，否定对圣的刻意追求。若执着于开悟后的特殊体验或高深理论，反而落入新的迷障。真正的悟者深知，清净本心无需外求，故云别无圣解。
几个不同法门指向为；
净土宗；念佛忆佛，心土不二，自性弥陀，是心作佛，是心是佛。
禅宗；直指人心，运水搬柴皆是神通，吃茶去，干屎橛。?吃茶去和干屎橛，都是禅宗公案中的经典语句，蕴含着深刻的禅理。?
吃茶去的故事发生在唐代，禅师从谂接待两位云游僧时，无论他们是否曾来过此地，都回答吃茶去。这简短的话语背后，是禅宗追求内心宁静与平和的智慧，提醒人们在忙碌的生活中找到内心的平静?。
干屎橛则是禅宗用语，原指用来擦拭屁股的竹片。在禅宗中，它被用来比喻至秽至贱之物，用以打破学人的执着，强调佛性无处不在，不必远求?。例如，临济宗的义玄禅师在回答佛是什么时，就曾说佛是干屎橛，意在说明佛性并不遥远，就在日常生活中?。
这两个公案都体现了禅宗教外别传、不立文字的精神，通过简单的生活场景和日常用语，传达深刻的哲理，帮助修行者开悟。
密宗；观想气脉，即身成佛，五毒转五智，烦恼即菩提。
天台宗；一心三观，一念三千，圆融无碍，一色一香，无非道中。
心要为；修一切法而不着相，如维摩诘经言；但除其病，不除其法。将逆境视为修行的磨刀石。
平常是道，平了无常就是道。
【行了就讲这些吧，也别扯这些没啥意思的境界啥啥滴了，跟我学者。以上那些有些了解后，完事，全部丢掉，无需执着任何一点，任何一境界。
将心收回当下，好好练剑，好好修觉。咱家没有那些杂七杂八的境界，只有修，也不与世间修者那般追求如何。
圆融一切，他们好的东西，统统拿下，那些磨磨唧唧的全都不要了。只管明理，修觉就是。
还是那句老话，山顶都是那一个山顶，无需从哪面上山，把上山的经验拿走就是。】
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