行者对师父满怀敬重，即便在获取并非原本应得之物时，却依然不失那一片恭敬孝顺之心。土地所说的话，大有像是为亲人遭受玷污而做出的定论。那些窃取俸禄却苟且偷生、身着华丽服饰却如沐猴而冠之人，分明就如同在柴门旁拄着老拐杖，狗在那形如“金□左‘山’右‘兜’洞”的地方吠叫，不过是装点门面却露出内在的浅薄罢了。这些人都任意超出自己的本位，全然没有安稳的定力。他们即便侥幸得以幸免，又怎能不羞愧而死呢？
三藏说道：“早知道就不走出这个圈子，哪里会有这杀身之害呢。”行者回应道：“都因为你不相信我的圈子，却让我受了别人的圈子。”其实，人圈与我圈，总归是一个圈子。两个“人”字合意再加上“土”字便成了“坐”字，人若不合意而离开土，那么人就是人，土就是土，也就没有了安稳的定力而走出圈子。所争议的就在一念之间，离合之际，而真诚与虚妄便由此区分开来。走出这个圈子进入那个圈子，唯有贵在自我认知。如来指示出根源所在，实在是安稳定力离合的觉悟之路，安身立命的正法啊。所以说：“涤除忧虑、洗净心灵皈依正觉，餐风宿露向西前行。”
上面所说的是修性的根源，已经到了极致。然而圣人说尽性以至于命，未曾专门只谈性。认为性的极致就是命的到来，命就在尽性的过程之中。所以圣人以适中不易的道理，规范天下后世之人，使智者、愚者、贤者、不肖者，都能够俯身接近，踮起脚尖就能够触及。因此很少谈论命，因为命的道理极为微妙，恐怕会引发人们陷入幽隐难知的极端。唯有对于《周易》中阴阳交泰的道理、《坎》《离》既济的奇妙、万物化生的机理，娓娓道来而不知疲倦，起初也未曾断绝人们自我达到的途径。接下来的三篇，阐明修命而结圣胎，在于获得先天真乙之壬水以成就真实，不可执着于一己之身去修炼，而形成孤阴孤阳的假象。
曾经记载：“东北海角有女人国，没有男子。照着井看便会有孕，生的都是女儿。”这一篇中所称的“西梁女国”，就是指这个地方，将借此来寓意男子一身纯阴无阳的景象。钟离公说：“涕唾、精、津、气、血、液，这七种灵物总都是阴。如果将这些东西作为丹质，怎能飞神上玉京呢？”大概男子自从身体发育成熟以后，先天真阳已经泄漏，不只是精属于阴，气也属于阴。如果执着于用一身去修命而想要返归真阳，就如同《参同契》中所说：“牝鸡抱卵，雏鸡不全。以女妻女，以阴炼阴。为何会有阴阳交合，为何会有化生呢？”修炼丹道的人阅读仙真上圣的各种书籍，有“男子怀胎，与妇女无殊”等话语，于是就想着用自家的精血交结丹胎，作出身里夫妻的奇妙之事。这如果没有真师的指示，误认了玄妙的宗旨，就会像三藏和呆子口渴饮用子母河的水，从而结就鬼孕，导致身体患上疾病。
“那婆婆哈哈大笑着说道：‘你们在那边河里吃水来？好耍子！好耍子！’”像这样的蒙昧，真让人觉得可笑至极。婆子说出子母河、迎阳馆驿、照胎泉。这是说子母合流而都是纯阴，迎阳驿递却并非真正的驻驿之地，照胎得双却只能生女儿，绝无阳的存在。人如果炼阴结胎，有了形体实质，分明就是“血团肉块”。“男身既然没有产门，如何能够脱出呢？”不是从“胁下裂出窟窿”，就是“错了养儿肠，弄作胎前脖”。“轻手稳婆”，不知从何处下手，“只恐挤破浆包”，还必须用药堕胎。这些冷言冷语和举动，处处都是机锋，无非是扮演出一场荒谬妄为、寻死觅活的丑态，以讥讽世人的痴愚，不可当作戏耍打闹来看过。
婆子指出：“正南上有解阳山破儿洞，落胎泉。”三藏和呆子所饮用的子母河阴水，尚未到达迎阳驿馆，没有沾染阳气，可以说是解阴，为何说是解阳呢？这是因为人们不理解这水是真阳，特意用“解阳”二字来命名山，意思是能够解开此阳水的真正源头，才足以破除阴水的假结，不可认为破除阴胎就是解阳。正南方位，是《离》卦明亮正阳的位置。泉，就是井。井为《坎》卦，《坎》卦中有真阳先天真乙之壬水，乃是《坎》《离》交感之地，阴阳交合之中，激发而成就真实。三元八卦，都离不开真乙之水而变化。自从天地开辟以来，凡是有形质的东西，没有不是由此而成就变化的。所以圣火取此真水，吞入腹中，点化我身的阴汞，那么一身的阴邪之气就会全部消灭，这就是“潭里日红阴′怪灭”的道理。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！真阴真阳的意义，在一篇诗中表达得非常明白，明白的人自然能够理解识别。这里称“如意真仙”，“改作聚仙庵，护住落胎泉”，人如果能够得到这真水而修身，没有不如意的。原本是真仙水的所在之处，就是仙人聚集的地方，不可轻易得到，能不护住吗？但是想要求取真水，必须要用钱财买办。如果没有钱的时候，就只能挨着性命等待。婆子的话，句句都是指点迷津，真有救世的婆心啊！
行者听到这些话，驾着云来到山上，见到老道人并详细通报了自己的名字。而真仙发怒是为什么呢？因为真乙之水，顺着道理去获取就能够成人，逆着道理去获取就能够成仙，顺取就容易，逆取就困难，容易就如意，困难就未能如意。这里的拂怒战争，比喻逆取而难以得到，想要如意却未能如意。未能如意，是舍不得善财的缘故。这就是为什么忽然提到“圣婴大王”、“善财重于”，彼此进行比较议论。在这过程中如果没有黄婆进行调剂，从中办事，终究难以下手。沙和尚属土，就是黄婆。“行者径直返回村舍，叫沙和尚趁机取水。和尚取出宝杖，打倒道人，取了水离开。”这明显是说如果不用黄婆的宝杖，就不能得到水。行者“夺过真仙的如意钩”，真乙就到手了。“折为两段”，“又一截作为四段”。钩，就是乙。因为真乙可以化为两仪，两仪可以化为四象。真仙又称先生，所执着的是钩，所护住的是水，隐含概括了先天真乙壬水的意义。“笑呵呵，驾着云返回”，可见不如意而逆取，恰好得到了如意。
诗中的意义，却有很深的意味。说如果要炼真铅之阳，必须要有这真阳之壬水。壬水，就是真铅，所以说“真铅若炼须真水”；得到这真水之阳，而调和我真汞之阴，那么我的汞自然就会干涸，所以说“真水调和真汞干”；然而真汞之阴、真铅之阳如果不相配合，就难以获得其气，只有有形质而没有母气，不能成就丹，所以说“真汞真铅无母炁”；务必加上灵砂飞升的灵药，有气无质的，才是仙丹，所以说“灵砂灵药是仙丹”；如果只是执着于一身去修炼，不过是咽津吞气，吸食邪气餐食液体而已，纵然形成胎象，那也是纯阴之病，所以说“婴儿枉结成胎象”；只有黄婆调和金水，而施展功力下手，才是真正奇妙的道理，所以说“土母施功不等闲”。
从丹道视角来看，《西游记》第五十三回“禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎”中“孙悟空和猪八戒寻找黄婆”的情节蕴含着深刻的修行启示。
孙悟空通常被视为人心的代表，他勇敢、机智、灵活，在寻找黄婆的过程中，象征着修行者的意识主动去探索解决问题的方法。他在前方敏捷地跳跃、时刻警惕危险，如同修行者在丹道修炼中，用心去觉察周围的环境和可能出现的问题，以保持警觉，避免陷入危险境地。
猪八戒则可以看作是人性中的欲望和弱点的象征。他在寻找黄婆的过程中，气喘吁吁、抱怨不断，反映了修行者在修炼过程中，欲望和弱点会不断地干扰和阻碍前进的道路。但尽管如此，他最终还是为了师父继续前行，这也暗示着修行者需要认识到自身的弱点，并努力克服它们，才能在丹道之路上不断前进。
寻找黄婆的过程充满了艰难险阻，如茂密的森林、湍急的河流、高耸的山峰、狂风等。这些可以被理解为丹道修炼中的各种考验和困难。茂密的森林象征着修行者内心的迷茫和困惑，需要在其中寻找出路；湍急的河流代表着情感的波澜和欲望的洪流，需要跨越才能继续前进；高耸的山峰则象征着修行过程中的高峰和挑战，需要勇气和毅力去攀登。狂风等恶劣的自然环境则代表着外界的干扰和阻碍，修行者需要坚定信念，不为所动。
黄婆在丹道中通常被视为“真土”，即调和阴阳、平衡五行的关键。找到黄婆意味着修行者找到了调和内心、解决问题的关键方法。孙悟空和猪八戒历经千辛万苦寻找黄婆，就如同修行者在丹道修炼中，通过不断地努力和探索，去寻找那个能够帮助自己实现身心和谐、达到更高境界的关键要素。
整个情节告诉我们，在丹道修炼中，修行者会面临各种困难和挑战，但只要保持坚定的信念，用心去探索，克服自身的弱点，就能够找到解决问题的方法，实现修行的目标。
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