人世间的幸福跟羽毛一样轻微，没有人知道怎样才能承受；人世间的灾祸重得跟大地一样，也没有人知道怎样才能避免。算了吧，算了吧！何必以有德行的面目，出现在世人的眼前呢？！危险啊，危险！何必非要走自己凭空画出来的路呢？！
迷茫啊，迷茫！不要再妨碍我走自己的路了；满地的荆棘、曲折的道路，只要不伤害我的脚就行了！”
在此应知，按照古代的说法，只有天下大治，世风淳厚，人世间道德隆盛的时候，稀有的凤凰，才会飞临世间。
楚狂接舆给孔夫子唱了这首《凤歌》，意思就是把孔夫子比喻成一只不合时宜的凤凰，偏偏在天下无道、道德沦丧的时候出现于世。
因此也是在暗暗地奉劝于他，天下无德，凤不现世，你是个圣人，就应该归隐才对，不要再四处去游说了！宣扬自己那套圣贤之道，于现今世道无用，无有益处。
那时，身高“九尺六寸”（约合1.9米以上）体型魁梧，额头突出，被称为“长人”的孔夫子，耳聪目明，自在车上听到了楚狂所唱之《凤歌》。
此时一闻歌声，圣人便是知道，这首歌是专门唱给自己听的，且唱歌之人定是一位颇有来头的隐士高人来。
于是他毫不犹豫地打开车门，便下了车来，孔夫子想要留住这位唱歌的高人，好好与他谈上一谈，聊上一聊。
可谁知道，这位楚之狂人，竟顶着他那个大光头，一晃而过。也不去理孔夫子与他的招呼，只管自顾自一边高唱，一边脚不停步地扬长而去了！
后来，孔夫子在楚国也没待多久，便是借故离开了！
但陆通对他所唱的一首“凤歌”，却很快地在楚国传扬了开来，以至楚昭王高居庙堂之内，也是知道了他这个，看起来疯疯颠颠的楚狂人。竟是个连名满天下的孔夫子，都不放在眼里的人物。由此可见，他定是个非等闲之辈。
却说陆通，他离开孔夫子车队后，径直回到了自家中，照样跟平日里一样，头顶着烈日，脚踩着大地，每天不是荷锄日当午，汗滴禾下土的耕种，就是接舆代驾扛工度日，闲来便到城街上沽酒换醉，一醉方休。
这天一大早，陆通的妻子要去集市里，买些日常所用的东西回来，留下陆通一人在家。
陆通也准备下田，劳作时，家门口却见上了两驾华丽的驷乘大马车，也不打个招呼，就停在了自己家门前。
这时他出门，车上也下来两位衣冠楚楚的使者模样人物。他们见了陆通出门来，便上前行了个大大的礼，又恭恭敬敬地奉上百金聘礼，说是奉楚昭王之命，请陆通去做个治理江南一带的地方官长。
陆通一听，哟嚯！这是要请自己去做大官呀！立即便装疯卖傻起来。他只是呆呆望着两个使者，一脸傻笑，一句话也不跟他们说。
两位使者等了半天，见陆通呆子一样，只会傻笑，连话都不会好说一句，想来他劝唱孔夫子的传说，并非实有其事，应是民间胡传谣来。于是他们悻悻然然抱着聘礼上了车，自回王宫大殿，复楚昭王的王命去了！
陆通打发走了两位王使，自扛着农具下地干活了！到了将晚时分，陆通的妻子从集市上采购回来。
她尚未进门，就见着，门前那又深又宽又花又乱的车马人脚印迹，心中顿生气愤，满脸的不高兴，进屋就质问陆通道：“接舆，你年轻的时候，志气高洁，还算得上是个有道义的人，怎么人老了，反而要违背自己的气节不成！？你老老实实地告诉我，门外为什么会有那么深、那么杂乱的车马人行痕迹来？！”
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！正在编织箩筐的陆通，听闻妻子问过来，知道她定是起误会了！便把楚昭王派了使者前来，聘请他去做官的事情，跟妻子一五一十地讲了！
他妻子一听，哟嚯！竟有这事。思想再三，她皱起眉头，又问陆通道：“既然如此，那么你是如何答应他们的呢！？”
陆通闻言，知妻子已然认起真来。便是开玩笑地问她道：“妻呀！人人都愿去做官，人人都愿意去争取富贵，你又何必那么厌恶我去做个大官呢！？”
妻子听闻他这话。咦！还真想做官去了！于是正色教训陆通道：“接舆，妾曾听说，真正有道之人，平生最快乐的事情，唯有践行真道义，绝不会因为贫困，而改变自己的操守，也不会因为富贵，而改变自己一惯的德行正为。你今天受了别人的封赏，难道就要因此变节弃了道德吗？！”
陆通一听她这话，心里那个高兴呀！他早知妻子与自己志同道合，只是想逗她玩一下而已！不想受了如此一番真性劝解。
于是，收起他的顽劣性子，便是正色告诉妻子予实情，说了自己并没有答应楚王的事。
妻子听闻，这才松了一口气，接着却又有些担心地跟他说道：“接舆，虽然你没答应，但你的名声已经被别人知道了！咱们再在这里住下去，将来恐怕是麻烦少不了！不如我们就此搬个家吧！找个不为人知的地方，好好生活去！”
夫妻俩在被窝里一番商量，次日一早，说搬就搬，陆通背起家里的铁锅瓦盆，拿上耕作农具，妻子则是背上草席衣物，提了粮油菜种，揣了盐麻香料，舍了屋舍家禽一干。二人趁早，便离开了楚国。至此，楚国再没有人知道，他们夫妻二人的下落。
后来，有本《太平御览》中记载，陆通夫妇离开楚国之后，一路隐姓埋名，向西而行，最后是隐居在了蜀地峨眉山中。
要知道，战国时期的峨眉山脉，并不像现在一般，被人们奉为仙山圣地，到处是香烟鼎盛的景象。
当时的峨眉山，不但是个默默无闻之地，而山深无路，林莽荒荆，只偶有獠蛮之人居于山中，少与外人来往。且山上森林茂密，更是野兽出没，虎蛇称雄，绝非寻常人所能居住之地。
陆通携了妻子，在峨眉山上结庐而居，以芜蒿野果为食，其生存之艰难，生活之平淡艰苦可想而知！难怪他会被后人称为“峨眉山上第一人”。
陆通隐居峨眉山后，自是修行悟道不坠，他得道成仙，也是水到渠成事。至于后来的数百年里，都时时有人能见到他的身影。想来那时他已然是陆地神仙境了！
在《峨眉山志》中，也有一段对陆通的记载“大峨石前，楚狂旧庐”。宋朝时，宋太祖，称峨眉山是“楚狂接舆隐逸之乡”。宋太史公黄鲁直、苏明久在凤嘴石处，还建有“陆隐君祠”。到了明朝弘治年间，督学王敕，嫌凤嘴石不雅，将其之改名为“歌凤台”，以此专门纪念陆通遇见孔子的故事。
到了满清时期，民间人更是把陆通尊为峨眉山神，又称其为山王、山祖。峨眉城南还建有峨神庙一座，碑上镌刻有“峨山之神”等等文字。历代文人墨客，咏峨眉山的诗文之中，往往都要将这座名山，与他楚狂接舆拉连到一起来。
有个大诗人，姓陈名子昂，其在《感遇》组诗中，有写道：“浩然坐何慕，吾蜀有峨眉。念彼楚狂子，悠悠白云期”。
再说楚狂铁粉，诗仙又酒仙的李白，他早年就学道于峨眉山上，即使后来云游天下，对峨眉山的眷恋之情亦不曾稍减了半分，
李诗仙在其《江西送友人之罗浮》一诗中，深切地表达了其这份深执情感“尔去之罗浮，我还憩峨眉。如寻楚狂子，琼树有芳枝。”
再有许多历代与楚狂接舆有关的诗歌，当真是举不胜举。而诸多诗词当中，当属王维，王诗佛的《辋川闲居赠裴秀才迪》为最。
寒山转苍翠，秋水日潺湲。
倚杖柴门外，临风听暮蝉。
渡头余落日，墟里上孤烟。
复值接舆醉，狂歌五柳前。
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