“谢谢！”
李奕微微一笑，捧着典藏版【太清神鉴】，爱不释手地翻阅起来。
他一边翻看，一边用神念扫描，先将书中的内容全部记住，储存在脑海中的知识宝库，再慢慢研究。
书中记载，在华夏传统文化史中，术数是一种值得重视的文化现象。
就大处而论，术数不仅与华夏文明的起源，有着千丝万缕的联系，而且与华夏历史的发展，朝代的更替，社会的变化，也有着直接或间接的联系。
如史籍所载的黄帝战蚩尤、刘邦斩蛇起义、朱棣定都燕京等，都与术数密切相关。
就小处而论，术数与人们的文化生活，息息相关。
如看天气阴晴用占星术，定婚姻嫁娶吉日要用择吉术，建筑房屋要用堪舆术，给人取名要用五行术，论人之富贵寿夭要用相术等。
术数不仅渗透到人们日常文化生活的各个方面，还深入到了人们的文化意识之中。
相术是术数的一种，有着十分悠久的历史。
现代科学对于人的形相与性格、疾病等，进行多方面的研究，证明了华夏传统相术文化所固有的价值。
收录于【四库全书】子部的术数类中的【太清神鉴】，被公认为华夏传统相术学的集大成之作。
相术不同于流弊甚大的占卜、巫蛊或符应，它的理论源于古代的阴阳、五行、天人合一等朴素的唯物主义思想。
华夏古代相术理论认为，人与自然宇宙、社会事物，是一种对应同构的关系，二者同源同理，同步消长，共同构成一个有机联系的整体。
其根源于天人合一的理论，显而易见。
另外，相术以华夏传统医学为基础，根据阴阳、五行学说，结合人的形相、气色的好坏，来测断疾病，并据此进行吉凶和富贵贫贱的推断。
实践证明，根据人的气色，是可以诊断相应的病源，从而治疗人体疾病的。
【太清神鉴】这部书，纲目分明，结构清楚，先总论，后分论，每篇又详分若干条目。
作者重视阴阳赋形、天地造化、五行生克之理，相法则重骨法、气色、精神。
书中有论，有歌，便于理解掌握，在我国相学发展史上具有重要影响，可以为研究传统文化提供参考。
【太清神鉴】从手纹、面相、骨骼等方面，都进行了详细的分析，还有一些其他相书，所没有涉及的内容，如：卧姿、吃相、眼神、语音调和脚步的急缓等。
李奕研究【太清神鉴】，并不是为了宣扬相术学中的宿命论等糟粕思想，而是考虑到相术在华夏传统文化传承中，曾占据过的重要地位。
以【太清神鉴】为代表的历史古籍，都是古人留给我们的宝贵文化遗产。
现在他翻阅的，就是以【四库全书】文渊阁本中的【太清神鉴】作为底本，结合其它不同版本，对全书进行精心点校，是最权威的版本。
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四库全书，是华夏历史上最庞大的一部官修百科丛书。
清乾隆年间，经过翰林院纪晓岚、戴震、姚鼐等400余位名人学士，历时十载，精心甄选与编订而成。
全套丛书，卷帙浩繁，分为经、史、子、集四部，汇集了从先秦到清代前期的重要典籍，共收录图书3503种。
基本囊括了古代重要典籍，保存了文、史、哲、理、工、医等几乎所有学科的源头和血脉，也开创了华夏书目学之先河。
它是中华传统文化最丰富、最完备的集大成之作，具有无与伦比的文献价值、史料价值、文物价值与版本价值。
“四库”之名，源于初唐。
初唐官方藏书，分为经、史、子、集四个书库，号称“四部库书”，或“四库之书”。
承唐之传统，【四库全书】同样分为经、史、子、集四部，每部之下都有不同的类别，每类之下再有“属”，共计44类66属。
它基本上囊括了，当时社会上流布的各种典籍与着述，被视为古代图书乃至传统文化的总汇。
成书之后，四库全书被作为国家正统、民族根基的象征。
它也成为华夏乃至东方读书人，安身立命、梦寐以求的圭臬，以及后代王朝维系统治、宏扬大业的“传国之宝”。
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在【太清神鉴】的序言中提到，自古以来，人们就认为，至高无上的神，是没有具体形态的，通过创造万物，来体现自己的存在。
同样地，至高无上的道理，也没有固定的方式，但它推动着万物运转，发挥着无穷的作用。
在宇宙混沌未分的时候，一切都沉浸在一种纯粹的气态之中，随着太极的分化，天、地、人三才各自定位，形成现在的世界。
阴阳二气没有偏见，顺应万物的生长规律来滋养万物。
天地也不刻意作为，而是辅助万物的本性，使其成熟。