上一讲我们讲了“庶几中庸，劳谦谨敕”，综合前面两章，讲的是无论作为在朝的官员，还是在野的平民百姓，如何能够最大程度地接近中庸的标准。在这些品质修养的过程中，我们要不断地学习和探究，以培养自己的能力。今天我们讲的便是如何去培养这种能力——“聆音察理，鉴貌辨色”。
“聆” 形声字，最早出现在甲骨文中，但其在逐渐演变的过程中，产生了较大的变化。在甲骨文中，其形状是由两个部分组成，上面是 “耳” ，象征用耳朵听的意思，下面是“目” ，表示的是用眼睛望的意思；所以其字表达的是凝望并倾听上级发出的命令的意思。而到了金文中其字的形状与甲骨文相似，但下面的 “目” 字旁变成了 “人” 字旁。直到篆书时期，“聆” 字的形状发生了较大的变化，上面的 “耳” 旁变成了左边的 “耳” 字，下面的 “人” 字旁变成了右边的 “令” 字；也更形象的表示出其本义——“耳”字不变，还是用耳朵听的意思，而“令”，表示上级发布的命令的意思；所以，其造字本义是垂耳恭听上级传达命令的意思。
因为是倾听上级的命令，所以倾听的人就要集中精力认真地、仔细地听。因此，“聆”着重于一种仔细、用心去听的状态，同时还包含一种尊敬、虔诚的态度。
《说文解字》:“听，聆也。”“聆，听（听）也。”可见许慎认为“听”与“聆”是同义词，能够相互替换，其实二者是有差别的。最初的“听”就是有“耳”和“口”组成，表示用耳朵听别人说话的意思，所以“听”是一般的听。后来演化出其繁体字“听”，表示的是耳有所闻，心有所悟的意思。这或许也是许慎认为相同的原因之一吧。后来，“听”是怎么演变成现代的字形的，这里就不再细讲了，有兴趣的可以去查证一下。我们继续说二者区别《荀子·劝学》:“耳不能两听而聪。”这是说的是耳朵不能同时听两个方面而都听得很清楚。而“聆”字则是细听，比如段玉裁纠正许慎的说法：“聆者，听之知微者也。”笔者和你是赞同这种解释。谢灵运《登池上楼》：“倾耳聆波澜。”这里的“聆”字就是仔细倾听的意思。
“音”，指事字，始见于春秋时期。在春秋金文中，其字形体现出来的就是是一个“言”字，只是为了区别在下面的“口”中加了一点指事符号，表示声音就是从口中发出的。这声音可以是语音，也可以是乐音。由此，“音”与“言”在意义上是有联系的。发出的声音有明确内容和含义的称之为“言”，发出声而没有明确内容或含义的谓之为“音”。但也有观点认为甲骨文 “音” 字象倒置的铃形，用铃响声表示声音。也有人认为“音”是个象形字，模拟倒置的木铎及舌。振动木铎可以发音。无论哪种看法，“音”的基本意义古今一贯，其本义就是声音的意思。
“音”基本义表示口中发出的声音或说出的话语，后其范围不断扩大泛指一切声音，包括人为发出的和自然的声音。进一步引申出音乐的意思。后来，“音”由声音引申为话音、口音；由话音、口音引申出特指字的读音，如“字音”；又泛指消息，音信等。
“察”，最早见于甲骨文，其字形的变化还是很大的。甲骨文中其字形上面为“宀”( 表示房屋)，下面是一个类似于的“且”( 表示人 )，意为在屋内查看、观察的意思。随着汉字的演变，金文中的“察”字在甲骨文的基础上增加了“言”字旁，表示增加了言语询问、察看的意思。小篆时期，“察”字变为上下结构，上部为“宀”，下部为“祭”；“宀” 表示房屋，有覆盖、范围之意；“祭” 表示祭祀；从字形上推测，可能是在祭祀等庄重场合，需要仔细审视各种细节，如祭品的摆放、仪式的流程等，因此 “察” 就是仔细查看的意思。《说文解字》：“察，覆审也。从宀祭声。”《徐铉曰》：“祭祀必质明。明，察也。故从祭。”这都是从祭祀的角度进行解说的。
随着语言的发展，“察” 的含义从祭祀场合扩展到一般的事物，用来表示仔细地看、观察，以便发现细节或问题。进一步引申为对事物进行深入的探究、考察。例如 “明察秋毫”，形容人能洞察事理，连极细小的事物都能看得很清楚。此外，“察” 在古代也用于表示对官员的考核，如 “察举制”，通过考察来选拔人才，这体现了 “察” 在社会制度中的应用，其含义涉及对人的品德、才能等方面的综合考察。
“聆音察理”讲的是通过聆听声音探查其中蕴含的道理。有的解释成俗话说的“听话听声，锣鼓听音”的意思，表达的是要仔细听听别人说的话，探究话语中要表达的真正含义。笔者认为从这个方面解释就有点偏狭了。这里的音可以是人发出的话音，也有可能是庄子说的苍天发出的“天籁之音”，也有可能是大地发出的“地籁之音”，所以仔细地倾听的是天地人三才发出的各种声音。而理呢？可以理解为人说话中所蕴含的道理，从广义上更可以理解为天之理，地之理，人之理，自然之理，这些是我们要不断去探查之理 。所以聆音察理，我们要放飞到大自然之中去，去聆听自然的声音，由此去探查天理、地理，自然之道理；也要多进入到社会生活之中，去探查人情道理。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！说完“聆音察理”，我们继续讲“鉴貌辨色”。
“鉴”的古字写作“监”，“监”，始见于甲骨文，其字形像人俯首在盛水的器皿里照脸。后来“监”常用于监视的意思。大约到春秋时加“金”旁成为“鉴”，指映照的工具——盛了水的大盆，类似于后世的镜子。为什么？古代是没有镜子的，人们都是通过说的倒影来鉴别自己的容貌的。以铜为鉴（镜子），已经是春秋末期或战国初期青铜器制作工艺有了长足发展时候的事了。
有了铜镜之后，加之“监”的引申义使用频率增高，至春秋时代用为器物名称加“金”字旁以示区别，所以就有了有上下结构的鉴（鉴）和左右结构两种形体的监两种字体。“鉴”本是古代一种盛水的大盆，金属制作。《说文解字》：“大盆也。一曰监诸，可以取明水于月。从金监声。”后来铜镜发明后，也称“鉴”。《广雅·释器》：“鉴，谓之镜也。”由此可见，“鉴”本义就是用来照出自己容貌的作为镜子用的盛水的大盆或是用铜制作的镜子。唐太宗李世民有句名言：“以铜为鉴，可正衣冠；以史为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”其中的“鉴”取的便是其镜子的本义。