“你说的那是最极端的情况下，天下随时都有危亡倾颓的时刻，朕问的是平常时候，比如说朕今天决定了一个人的生死，事后发现杀错了，朕也要去偿命吗？”
“陛下！冤假错案不可避免，为了尽量避免冤假错案，任何事关生死的案件都要经过多轮的审问和复核。
尤其是尽量要求地方不要使用刑讯逼供，证据才应该是定罪的最主要依据，而不是口供。
一个人被打急眼了，什么话都会说的，严刑拷打能够问出实话，更多的是问出逼供者想听的话。”
“朕问的是朕要不要偿命，而不是避免错案的过程。”
“陛下！若是无意判错了案，就去偿命，谁还愿意去做提刑司的官员，因此在冤假错案出来之后，最应该做的是对死者家属进行补偿。
平息家属对朝廷的怨恨，也给天下百姓一个交待，朝廷是公正的，就算是朝廷错了也会主动承认错误。
承认错误不丢人，相反还能赢得百姓更大的拥护。这里面有一个关键，那就是所有人都必须按照律法和典章制度规定的行为进行。
臣听过一个故事，有一个开国君主有一次想要吃烤羊肉，结果吩咐下去，等了半天烤羊肉都没有送上来。
君主便向身边重臣抱怨：‘朕未当皇帝之前，想吃羊肉吩咐下去，片刻之间就能吃上，如今当了皇帝反倒是不容易吃到了。’
那重臣劝谏道：‘陛下！朝廷制定这些规矩不是为了为难陛下，而是为了给陛下一个改变主意的时间。
陛下圣明，能够保证每一个决定都是正确的，可是陛下能够保证您的后人每一个决定都是正确的吗？’
这个故事告诉我们，越是掌握权力的时候，做决定的时候就更应该小心谨慎，要经过多番的议论。
可是一旦决策定下来，哪怕是错的也必须全力执行，什么时候新的决议定下来后才能修改。
这样做的目的就是为了保证每一个制度的权威性，让世人惧怕制度，而不是惧怕执行制度的那个人。”
这番话说下来，不但皇帝频频点头，就连范质与王溥都是微笑着颔首对着皇帝表示赞同。
儒生制礼的目的之一便是将皇帝圈在礼的框架里，不能越过礼的边界，‘礼’可以视作是儒家规定的行为规范，然而‘礼’这个规范，太过范范，并不具体，因此儒生在融合了法家之后，后来的儒生基本都是外儒内法。
表面上都是仁政爱民，实际都是指定各种规矩，将天下人分成三六九等，基本锁死了大部分人的生存空间。
然而这些规矩明显都是利于君主和儒生的，而不利于百姓小民，在这种规矩下百姓只能是被盘剥的对象，而没有任何的还手之力。
有作为的君主却发现了这其中的弊端，那就是儒生一旦做大，便成了门阀，而门阀垄断学问和土地，使得天下人都要仰门阀之鼻息。
因此才有了科举取仕，打破了门阀对学问的垄断，门阀逐渐退化成了士绅，依然牢牢地掌握着读书的权力。
而宋文远希望的制度是稍微的向小民百姓做一些倾斜，至少给小民百姓一条能够活下去的路，对百姓过分的盘剥，不但不能使国家富强，还会对国家存亡产生很大的隐患。
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