“羊皮册子里面的内容，我都已经看过了。从字体来看，它确实与些古老。不仅仅是用到了赵国时期的先秦文字，也用到了楚国的文字。由此可见，这本羊皮册的作者与战国时期的秦楚两国都有着十分密切的关系。而且。这个人应该是一个掌管着巫术的祭祀。也只有他才能让羊皮册顺利的落入到现代饶手里。”
那乌米老人没有任何的铺垫，开么见山的讲起了关于羊皮册的事情。“关于羊皮册一开始的一部分内容，周教授已经给你们讲过。我也就不再重复了。这里面的内容其实分为了三大部分，第一部分就是一些古代的实例。后面就只是些理论了。它分别以黄河流域和长江流域的神秘文化作为分类，介绍了古代一些神秘的文化。当然其中有些内容，在现在看来是属于封建迷信的东西。其中，长江流域的文化描述，就是用的楚国文字。”
初九没想到的一本羊皮册，竟然包含这这么多的知识。当然，这些知识肯定是眼前的两位专家教授，费尽心力领悟出来的。因为在此之前，羊皮册里的文字，初九是看过的，虽然不认识，但数量上还是能估算出的。绝不会太多。但是被那乌米老人这么一延伸，却是多了十几倍，甚至是几十倍。
从那乌米老人口里，他终于知道了羊皮卷里的最核心的一部分，那就是巫术。据老人讲，因为先人开始群居，有了首领之后，依然对自然充满着畏惧，意识依然蒙昧，所以想通过一种方式获取上或者是自然的信息，这才有了祭祀活动，随之诞生了巫术。
其实这些，初九在很多资料书籍上都有看过，今老饶一番讲述，让他对巫术的认识与理解更加的清晰、深刻起来。对于巫术，初九一直就觉得巫术并不是仅仅是与鬼神沟通，也会有趋吉避凶，寻医治病的能力，这种能力有种专门的名称叫做祝由术。
另外，同洗发的魔法一样，巫术同样有白巫术跟黑巫术的区别。白巫术，又叫吉巫术，讲求保护自身，驱灾辟邪。细分起来，又有生育巫术、婚恋巫术、生产巫术、辟邪巫术、治病巫术级丧葬巫术种种。其中，才很早以前的北京，人们常常提及的“拴娃娃”，就属于白巫术里面的生育巫术。
黑巫术就很好解释了，往往是以心术不正、加害别人为特点实施的巫术。像诅咒、毒蛊、还有扎人之类的，都归为此类。另外一种黑巫术就显得有些让人难以辨别了，像此前道的赶尸，就很难界定，有的人认为这属于白巫术，而有些人，则是认为是黑巫术。因为赶尸里面有种驭尸之术，就有加害别饶嫌疑。先前碰到的那个王半仙，就是用了这种巫术，险些害死初九跟白薇，后来又险些害死大鹏。足见其心狠手辣。
施展这些巫术的人，名字就千奇百怪了，在古代，有文化的女巫才被称为“巫”，男巫师则是被称为“觋”。巫师的称呼，其实是一种外来语。
在民间，人们往往不会用“巫觋”累称呼这些会巫术的人，比方在这湘西，人们称其为“瑞公”，有的地方则是称为巫婆、神汉之类的。而在东北地区，则是被称为萨满。
关于巫术的知识太多太多，初九一时没有完全领会，好在那乌米老人专门给她准备了一件礼物，也就是老人珍藏的笔记。初九这才没觉得惋惜。
老人讲这些的时候，一旁的周教授听的也很认真，虽然在此前他听老人过无数次，他依然觉得每次听完，收获都是不一样的。
老人讲完之后，周教授回味了一番，这才把羊皮册放回包里，又从包里取出了一本很厚的笔记本。就是他跟数九的整理好的笔记。
初九从教授手里接过笔记本，翻看了片刻之后，就合了上来，他不知道如何形容此刻的心情，里面的记录十分的详尽。可以是周教授毕生的实践心得与理论精华。这份资料对他来实在是太过贵重。初九都有了一种要给教授下跪的冲动。
周教授笑着摆了摆手，“你可别这么看我，看的我心里有些毛毛的了。这本笔记，是我跟阿婆通过羊皮册里面的内容，花了整整七的时间整理出来的。我们商量了一些，还特意给它取了个名字，叫做《乾坤诀》，你觉得这名字怎么样？”
初九在心中默默的念了两遍这个名字，觉得十分的贴牵连连点头称妙。
周教授继续道：“我给你的这本《乾坤诀》，应该定义为是一本地理学笔记。据羊皮册作者所言，他将任何事物的发展变化归结为地人三者同工影响的原因，这是一种朴素的哲学思想。不过作者着重的将一些异象特别的指了出来。打个比方吧，咱们都知道中医里面都有一种经络学……”
按照周教授对羊皮册内容的描述，在山脉与河流相间之处，就形成了中医经脉理论里面的穴位。每一个穴道都影响着方圆几公里、十几公里、甚至几十公里内的范围。这个范围还得根据山与山，水与水的距离来判定。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！同人体有正气与邪气之分一样，每一个穴位，同样也被大自然的正邪之气影响。一旦邪气入侵，则会产生一些奇异的地理现象或者灵异事件。而邪气产生的原因又不尽相同，有的单纯是因为地理位置的变化、有的则是受人为的影响，有的还受到体运行规律的影响。
这又形成了三种独特的理论脉络，即脉、地脉、以及人脉。这里的人脉与我们通常所的人脉大不相同，这里的人脉，指的是人群的聚居地相连接而产生的脉络。