“在对历史的态度上，我是认同法家的，认为国政应该因地制宜，因时制宜，不能一味循古。”芸姚缓缓说道：“历史上确实有仁政，但也清晰地指出了古今的不同，历史上的先王治理过万乘之国么？恐怕没有。但现在万乘之国就有七个，千乘之国也不少，有如此巨大的变化，如何还能循古？”
“若是圣贤能复生，一定能管理好万乘之国。”孟轲非常笃定地说道：“圣贤一出，天下皆从。到时候天下的奸邪小人全会被除掉，万乘之国也会闻风而至，接受圣贤的统治。”
“这就有些一厢情愿了，难道贤如夫子还不够么？我也没见七国认夫子你做天子啊。”芸姚觉得孟子这种看法太天真了。
孟轲瞪了对方一眼，好在他是有涵养的，才没直接骂人。他只是说道：“不敢当，鄙人可不敢和古之圣贤相比。”
“不说笑了。”芸姚板起脸来，开始认真的忽悠模式，她说道：“我听说夫子去过魏国，大魏王见到夫子的时候开口就问如何强国，夫子则转身就走，认为魏王不先问仁，却先问利，不是个好大王，可有此事？”
孟子点头承认，当年他也是年轻气盛，根本不给君王好脸色看，不满意转身就走，根本不鸟他们。
“我再问夫子仁政可是养民、教民，让民安居乐业？”
“没错，仁者无敌。”孟子点头说道。
“养民、教民，安居乐业难道不是利么？”芸姚说道：“这也是礼，夫子让国君行仁政其实也是利。过用齐物论看历史，我们就能发现仁义之君都是分利给天下，所以天下人都觉得君主的土地太少，财产太少，因为贤君最终会把自己的东西分给别人，自然天下太平。而现在天下已经找不到愿意分利给大家的君主了，就算有也是慷他人之慨，是从其他国家抢劫过来一起分利。”“齐物论告诉我们看问题要看本质，不能看表象。表象是君主仁慈，国人爱戴，君民和谐，但本质就是仁慈的君主是分利给大家的，并非只谈仁不谈利。”
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！孟轲拍案，对芸姚怒目而视，芸姚这么说先王圣贤，置仁义于何地？这些理论简直就是污言秽语，简直就是乱世亡国之语。
芸姚按手，希望对方稍安勿躁，继续说道：“孟夫子，你不要激动，我又没说仁义不好。仁义自然也好，不过只能在君王分利的时候用，在大家一片喜气洋洋的时候用，而不能在君王抢夺利益的时候用，抢夺利益还是要看刑名。因为仁义只能分利，却不能造利。现在七国的问题不是分利的问题，而是造利的问题，利就这么多，但国家中要分利的人口却越来越多，所以七国都需要找到新的造利之法。法家提出的就是变法图强，李悝、白圭、卫鞅的思路其实都差不多，先赚钱，后强军，最后扩张。因为法家能够造利，所以君王都喜欢重用法家，而不是儒家。这就是齐物看历史得到的结论，齐仁利，才能看清本质，利是资源，仁是分配方式。”
芸姚表示用齐物论的方式去看待历史就能看到问题的所在，历史的竹简里写满了利益和分配，谁都不能回避。儒家不被重用的原因也很简单，儒家不能造利，只能在原有的利益基础上再分配，那谁愿意啊？君主和贵族根本不愿意和民众分利，对儒家的态度自然是高高捧起，但绝对不用。
毕竟儒家开口就是仁政，就是独乐乐不如众乐乐，就是要给君王放血，而且还是光放血不造血，战国哪个君王能被儒家这么折腾啊。也只有以后大一统了，需要一个四海皆准的分配方式，儒家才被正式启用。
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