第180章 孜珠山上孜珠寺
“结波（藏语对土司的称呼，意为王，统治者），木雅部明正土司率兵九百赶到”，白利官寨内，欧珠德勒向顿月多吉禀报。
“嗯”，顿月多吉满意地哼了一声，康区各大头人，绒区四土部（梭磨、卓克基、松岗、党坝）、大金部（促浸、巴底、巴旺、丹东）、小金部（赞拉、沃日、穆坪）、来苏部、杂谷部、瓦寺部、瓦部（鱼通、冷边、沈边）、木雅部（明正）的土司们都到了，看来自己虽然兵败，却并没有丧失对康、绒的影响力。
“传令各部就地整训，三个月后出征”，他得意地下令。
“可是结波，三个月后再出发，万一蒙古人有了准备，仗就不好打了”。
“无妨，蒙古人正与藏巴汗作战，一时半会分不出胜负。三个月后出征，一则有时间征集到充足的粮草辎重；二则可以好好地练练兵”，顿月多吉狡黠地一笑，“三则嘛，等蒙古人和藏巴汗的血流得再多一些，不是更有把握？”
“结波妙算，末将不如”，欧珠德勒心悦诚服地拍了句马屁，又提醒道：“只是昌都乃川藏门户，须得守紧了才好”。
“你呀，就是瞎操心，有资立的绰斯甲土司兵和孜珠寺的僧兵在，难道蒙古人能飞过昌都？”顿月多吉呵呵一笑，不以为然。
听他提到孜珠寺的僧兵，欧珠德勒连连点头，不再多言。孜珠寺是现任雍仲苯派教主桑杰林巴大上师的驻锡地，寺里的僧兵可是很能战的！
苯派乃是雪域的传统教派，起源于古象雄（现西藏阿里地区）冈底斯神山一带，是雪域的原始宗教，历史极悠久，传至如今，已历三千多年。
后来，因为没有系统的功法，渐渐势弱。为了振兴苯派，幸饶弥沃如来佛祖改良了教义，以显、密、大圆满理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人，导人向善，创立了雍仲苯派。派中之人皆修习幸饶弥沃如来佛祖所传如来正法，以人为“本”，将一切有情众生都作为普度的对象，力争破迷开悟、断障除惑、解今生来世之苦、获得圆满解脱。
雍仲苯派一度振兴，然而随着象雄王国被吐蕃所灭、佛教在雪域盛行，再次势弱。十几年前，信奉噶举的拉达克王攻灭了吐蕃王室后裔在象雄国旧地所建的古格王国后，苯派势力更是衰微到极点，在日喀则一带，仅余曼日寺等少数寺庙。亏得孜珠寺法台桑杰林巴大和尚修为高深，取得了白利土司的信任，得以在康区和绒区宏法，方才复兴。
每种势力，都有自己的英雄，桑杰林巴便是雍仲苯派的大英雄！
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昌都乃是绰斯甲土司的领地，虽说“康巴”只是人域，但这一地区的寺庙并不少，大大小小，足有三十余座、各类僧人两千。不过，这些寺庙统归昌都寺的郎松（住持）管辖。作为众庙之首和核心，各寺院的堪布由其委任，各寺院的温布均要轮流去昌都寺官寨当管家和派扎巴为其服役。
之所以有这么大的权势，乃是因为昌都寺是绰斯甲土司的官庙，寺中的“郎松”由土司的亲弟兄担任，负责管理分布在以周山乡绰斯甲土司官寨为中心，西面和南面与甘孜接壤，北与壤塘相连，东与马尔康交界，东南与大金毗邻的广阔土地上的所有苯派寺庙。