司马季根本不会对这些数学家怎么样，实际上肯定还会有人铲除这些数学家的。就在百年之后，女数学家，新柏拉图学派的领袖希帕提娅遭到基督徒的野蛮杀害。她的死标志着希腊文明的衰弱，亚历山大里亚大学有创造力的日子也随之一去不复返了。
至于亚历山大图书馆，也是被基督徒烧掉的，基督教大教长圣?狄奥菲鲁斯带领狂热的教徒随即将萨拉贝姆神庙夷为平地。位于其中的图书馆难逃厄运，许多书籍或遭抢劫，或被放火焚烧。从此亚历山大图书馆就荡然无存了。
至于某些人口中的和平教烧掉了亚历山大图书馆，完全是在几个世纪之后才出现的论调，司马季觉得这可能就是基督徒对和平教的栽赃。事实上很多典籍都是阿拉伯人保存下来，才又传到了欧洲。
平心而论，其实古代的和平教比基佬教还是要文明一些，后出现的宗教肯定要对一些其他宗教的问题进行改正，就如同中国后面的王朝，会对之前王朝灭亡的原因进行总结，进行针对性的修正一样。
就算是因为自己一头扎进埃及，让亚历山大图书馆的命运得到了改变。事情也无法扭转，因为在亚历山大这里的数学家，其实远不如阿基米德那批人。创造力上面就远远不如。古希腊数学的余威到了现在已经颓势明显。
基督徒和罗马多神教的争斗，带来的不可确定因素太多，司马季不觉得这些数学家以后的弟子，也有他们现在这样安定的环境。
一旦将需要的典籍抄写完毕，司马季几乎就已经完成了西征的目的，在这之后就是看看能在罗马帝国身上得到什么，得到了固然很好，就算是没得到他也不会心痛。
亚历山大陷入杀戮当中的时候，司马季正捧着一匹绸缎，在阿塔娅面前做舔狗，不耐烦的道，“死了两万多人？那很多么？再说那是人家自己的事情，本王一个外人不便干涉，不要干涉他国内政，尤其是同等级的帝国。你们待在一边看着就行了，这帮叛逆以后有戴克里先收拾。”
对这些搞事的基督徒，司马季也就是利用利用，换成另外一个场合，这帮混蛋的脑袋都掉八遍了。事实上他心里早已经决定，在离开的时候把这些基督徒卖一个好价钱，如果戴克里先出得起价的话，燕王亲自代劳也是可以的。
他可以帮助戴克里先匡扶罗马，自然也可以帮助基督徒摆脱压迫，只要钱到位，理由这个东西司马季还不是随意找？目前而言，先从基督徒身上收点保护费并不过分。
这一点不用司马季说，手下的将校也能够理解，沾血的金子那就不是金子了么？花不出去？再说了，这是罗马人自己的内斗，管我们晋人什么事？
司马季选择了一处相邻的神庙作为暂时的居住地，同时也作为大军武器和财富的仓库，在抄写工作没有完成之前，他是不准备离开了。哪怕就是戴克里先杀回来，能谈就谈，谈不了的话，大不了再打。
有暴乱的基督徒作为对比，司马季的大军适时地表达一下善意，不敢说迅速稳定了民心，但至少能够和本地人做到相安无事。
他又不是过来封邦建国的，和本地人其实没有根本上的冲突，做完了自己的事情就会离开，而这些基督徒不同，在某个饼王画大饼的夏季末操作下，基督徒认为自己建立基督国家的奢望也不是不能实现。毕竟待在罗马帝国之内，随时随地都会人头落地。
不得不说燕王在知道历史发展的前提下，再次将基督徒带进了沟里。不出百年罗马帝国就会承认基督徒的地位，今日被迫害的基督徒，百年之后会反过来迫害其他的罗马多神教教众，而近在眼前的亚历山大图书馆和当中的众多数学家，就是其中的一个牺牲品。
勇者蜕变成恶龙的故事并不新鲜，再者基督徒算是勇者么？手指捏着不知道原主人身份的金币，司马季觉得应该算不上。
“严密注视海上的动静，不出意外的话，罗马人还会反扑的，不过他们总要上岸，只要在陆地上本王谁都不惧。”司马季对着左右吩咐道，“做成最后一笔生意，本王就班师回朝，最后一点时间你们可别掉以轻心，明白么？”
得到了满意的答复，司马季计算着此行的收获，距离他的心理价位还低了一点点。再把带来的丝绸卖给罗马人，应该就差不多了。一点没错，都到了这个地步，他还在惦记和罗马人做生意。
双方有没有什么深仇大恨，司马季还优待俘虏呢？城里的人都是基督徒杀的，再说死的是埃及人，又不是罗马公民，指望罗马城的居民对亚历山大的居民同情，这倒不是完全不可能，但可能性也不大。说句很操蛋的话，幽州人听到扬州人死了，估计也没多大感觉。
这个年代活着都费劲了，哪还有多余的同情心同情别人的命运？