这是一场完虐，雷云以强势的姿态完虐了战国第一喷子。
不过想想也确实是这个道理，这就是好比你让袁隆平去上阵杀敌。让钱学森来去抓农业，让钱三强去搞外交，邓稼先去做行政管理，你这不是扯淡吗？
这些人，都是专心学问的人，他们就应该呆在实验室，做出各种科学实验，给出各种试验数据和设计方案。就算报国，也必须是专业报国。不能说，只要你那个诸侯国的需要，人家就要听你的，马上前去，担任官职，不是那块料怎么办？
而雷云也很清楚，这帮诸侯招揽他，无非就是铸剑锻造，甚至是即便我不用你，也要养着你，看着你，不让你被别人所用。
因为能批量生产钢铁，而且价格价廉这种事情，目前诸国根本就还不知道，虽然早晚会知道，但是就从目前的情况来说，打造钢铁为主要装备的兵器，用来装备部队，还不现实。也就是魏国，赵国，韩国和燕国，这几个国家的一部分最精锐的军队装备了钢铁打造的武器而已。
所以，现在来招揽他的人，基本都是想将他控制在自己的视线之内的人，而齐国派来的这个淳于髡，看上去给了一个很高的礼节。稷下学宫的稷下先生，位同上大夫。这个礼遇可谓相当高，但是，似乎齐王忘了，这货是个喷子。
尤其是这个喷子，总是希望通过自己的智慧，主导谈话的过程，让雷云按照他指定的方向发展谈话内容。但雷云恰恰是具备现代人思维意识的人，想对与古人来说，更加的见多识广，更加的知识渊博，这些东西若是放到现代，可能看不出什么，但是放在古代，这种现代意识，就成为了巨大的优势。
“雷先生，说得好，好好好。想不到，雷先生居然如此评价先师，若是先师有知，自当含笑了。”
腹?，怎么把这货给忘了，这家伙不是正在街上吗？什么时候到院里来的？此时看见已经将宝剑收起的廖姜正在给雷云挤眉弄眼。心中便以了然了，也就没再询问。
此时这腹?也是不客气，全然不顾旁边尴尬的淳于髡。
“雷先生，适才在下于廊下借灯观图，听闻有人寓意嘲笑我家先师，正欲进来理论，未曾想先生于先师之评价如此之高，且批评如此之精辟，实在让人汗颜，想我墨家三分以来，受诸多学派诟病。”
“在下为墨家，多方奔走，谁敢诟病我墨家，我就找他理论，数年来，疲于奔波，始终不得其法，已渐感力有不着。谁知今日先生之言，墨子之论，强军，强民，强国之论，何必在乎他人看法，彪悍的人生不需要解释，任何诡辩奇谈在绝对的实力面前都是可笑之极的。”
“好好好，太好了，一句惊醒我多年的沉迷。多谢先生大恩。”
“腹先生先别急着谢我，对于墨子前辈的理论，我只能同意一部分。”
“我把墨子的理论，分成了三部分。第一部分，称之为，科学。这一部分，是我完全认同的一部分，没有任何异议。这里边包括宇宙理论，逻辑学，光学，力学，数学，物理学，声学和空气动力学。”
“第二部分是治国理论，这一部分，实话说相当的不认可。一个科学家去搞治国理论，本身就是一个错误。所提出的观点太过理想化，不具备治国的可能性。”
“第三部分是哲学思想，这一部分我基本认同，当然，这些都是在发展之中进步的，有所不同的咱们可以慢慢研究，完善。”
“科学观点上，我尤其赞赏墨子前辈的宇宙理论，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。换句话说，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。”
“从这一连续的宇宙观出发，墨子前辈进而建立了关于时空的理论。他把时间定名为，久，把空间定名为，宇，并给出了，久和宇的定义，即久为包括古今旦暮的一切时间，宇为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。”
“在给出了时空的定义之后，墨子前辈又进一步论述了时空有限还是无限的问题。他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。对于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。”
“他还指出，连续的时空是由时空元所组成。他把时空元定义为，始和端，始是时间中不可再分割的最小单位，端是空间中不可再分割的最小单位。这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。”
“这简直是伟大的发现和阐述，在时空理论的基础上，墨子前辈建立了自己的运动论。他把时间、空间和物体运动统一起来，联系在一起。他认为，在连续的统一的宇宙中，物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移。”
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！“没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的。我相信，此处不管时间横跨了多久，及便万世之后的后代子孙，看到这样的表述，都要给墨子前辈鼓掌，致敬。”
“但是，其治国理论完全是幼稚可笑。过于理想化，兼爱，非攻，尚贤，尚同，天志，明鬼，非命，非乐，节葬，节用。完全是自虐式的自律行为，固然他自己可以做到，但是他不能要求天下百姓都要做到，这从其量只能作为一种自我要求，或者说是道德准则。”
“但是人，不一定都遵守道德，这天下的不法之徒也大有人在，所以，必须以法律来作为底线和准绳。也就是说，必须在人的行为规范下，画出一道红线，任何人不得越过红线。在这一点上，墨家不行，儒家更不行，必须是法律才可以。”
“并且，我发现墨子前辈的早期理论明显偏重与科学，而后期的观点则偏重与治国理论，似乎是受到了某种干扰和诱导。很多论述显得有些凌乱和东拼西凑，且想象居多很不成熟。”
“但不知先生何以说，治国之论，墨家不行，儒家更不行？这是何意？”
“咦，淳先生，你不是无法无派之人，怎么也对这些感兴趣？”
“在下有所困惑，希望先生不吝赐教，还望先生莫要计较刚才之事，是在他鲁莽了，望先生见谅。”
我草，到底是名士啊，起码这认错的态度还可以。
“那好吧，今日我便说说这儒家，其实严格说，儒家的理论基础是最好的，咱们就以曾子所着大学来说说。这个我相信大家没有异议把，曾子，孔子最得意的弟子之一，其言论最具儒家的代表性。反应的是儒家的核心思想。”
“你们看说这，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
“物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。”
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”
“这里，平心而论，说的真好。我的理解，有三个明确的目的，明德、亲民、止于至善。和八个具体的办法，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”
“那么这些说的是什么？目前天下的儒者说，这是指个人修养应该怎么做。并且说治国平天下和个人道德修养的一致性。但在我看来，这纯属扯淡。”
“你们知道，墨子前辈出身儒家而后放弃了儒家，自创墨家学说。那么他为什么放弃了儒家学说？”
“这里咱们先看格物，致知。请问什么事格物？如何致知？”
“额。。。。愿闻其详。”
“对先生，说说吧，其实对于儒家之说，尤其是这两点我到现在都时分的不解糊涂。”
“不错，雷先生，说说吧，?愿闻其详。”
“好，景监，你来找我，要学习铸剑对吧？，我告诉你了如何铸剑，你知道了如何铸剑，此乃致知，你可明白？”
“那么我为何会铸剑，我铸剑的原理是什么？我使用了钢铁的什么性质和特点铸造了宝剑？这便是格物。”
“格物，其实就是我们追求事物的形成和原理的过程，比如说，光怎么传播？风因何而吹？雨如何形成，如何降下。雷电如何产生？火为何燃烧？水为何流动？了解和研究这些看似自然而普通的现象，发现其内在的本质和原理，就是格物。”
“其实，不管孔子也好，曾子也罢，儒家，墨家，以及诸多百家之说我称之为，哲学。”
“哲学是人在生活中研究自然中产生的诸多学说的统称。当然，这些学说因人而异，根据个人的感受，感官的不同就产生了差异性。”
“比如说有人在生活中乐观积极，那么，他的研究理论则偏向乐观积极，反之则偏向悲观消极。当然，咱们这里无意讨论这些。咱只讨论，在哲学诞生之后逐渐的发展过程中，就会逐渐的分开。”
“其中一些人，研究的方向偏重于我刚才说的，风雨雷电自然想象，这就是自然科学。而墨子前辈，就是从哲学中分支出来的，他的方向就是研究自然，研究事物本质，研究规律，进而总结阐述，在精研发展便是。”
“而另一类人，就开始进一步研究人和人这点事了，那么这里边就牵扯人性了。这也是现在诸子百家很多学说的重点把，包括儒家，强调人性本善，强调个人修养。那么有儒家强调人性本善，就会有人强调人性本恶，也就自然会有人强调人本无性，但说到底，他们研究的方向就是人和人的关系。”
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！“咱们不评价这个，也没意义，因为一样米养百样人，作为国家来说，等你们研究出结果，这国家都不知道乱成什么样子了，也许你们几千年都不可能研究出一个结果，道理很简单，因为人本身就存在多样性。根本就无法完全归类研究。”
“所谓百恶之人，必有一善，这一善或可感天动地。百善之人必有一恶，这一恶或可毁天灭地。善恶总在一念之间。”
“所以，治理国家是不能依靠这些研究理论作为依据的，一个国家就是要包容所以各种各样的人，形成一个统一而和谐的国家，我允许你内心存在恶念，但是只要你不表现出来，就不应该受到排斥，这就是国家的含义。”
“而儒家想了个办法，就是教化大众。这个没问题，你可以宣传自己的理念，可以教化你能教化的民众听从你的理念，但是你也要允许不同意你的理念的人存在。”
“而国家是不能让你儒家也好，百家也好，只要你研究的是人和人的关系，我就不能让你参与国家治理，因为你会因为自己的学说去鼓励一些人，排斥另一些人，这是不行的，而一个国家要走向强大而和谐，只有一点，那就是依法治国。”
“儒家的最大缺陷就是他之宣扬按照他的理论就能治理好国家，但是他拿不出具体的办法，比如说，现在有灾害了，如何治理灾害？现在国家粮食产量有限，咱们如何提高产量？现在军队武器落后了咱们如何升级？”
“但是为了巩固儒家学说的地位，他又不认同其他学派的说法。比如说他宣扬仁义治理天下，那么我现在问你，我拿了一把剑要杀你，你来把，来给我说说仁义，说服我不杀你？这很明显就是在扯淡”