夜静悄悄的。
丁修躺在床上，心想得窍之后，便是炼己境界。
炼已者，何也？若要修成九转，先须炼已持心。
心者，一身之主宰。
学道之士，万虑俱忘，一心清静。
《清静经》日，“人能长清静，天地悉皆归”。
日如何心得清？日谁令汝浊？
日如何得心静？日谁令汝动？
夫人迷一切事，本由自心，悟切事，亦由自心。
汝若不着切想，一切想亦不着汝。
不着不执，心自常清静矣。
曰念头动处频须扫，战退群魔育正阳。
又曰大道教人先止念，念头不止亦徒然。
“止念”二字，正是觅清静头路。
杂念既消，回光返照，无念之念，即是真心。
所谓浩月连天静，寒潭彻底清。
炼己到此，而丹道成矣。
丁修心想炼己是要止主自己的念头，一个人即便是坐在原地一动不动，他念头也是一直在动的。
人要想做到止念，是很难的。
要想做到止念，那就需要安处。
《天隐子》安处篇申明如何去除外在环境的“明、暗”对修炼者的影响，并进而提出修炼者应力戒“风、寒、暑、湿”四“邪”及“情欲”对人之影响。
所谓安处，并非指华堂玉宇，床宽褥厚的舒适之居，安处之要领在于“阴阳适中，明暗相半”。
“屋无高，高则阳盛而明多；屋无卑，卑则阴盛而暗多。故明多伤魄，暗多则伤魂，人之魂阳而魄阴，苟伤明暗，则疾病生焉。”
着者便把自己的住处设计成可以调节自然之明暗，从而使之对人的不良影响降到最低。
“吾所居室，四边皆窗户，遇风即阖，风息即开；吾所居座，前帘后屏，太明则下帘，以和其内（映），太暗则卷帘，以通其外曜（耀）。”
安处不仅仅是对修炼者居室住处“阴阳适中，明暗相半”的要求，人处于天地之间，也要注意“天地之气有亢阳之攻肌，淫阴之侵体！”
“太多事虑，太多情欲！”
均会损害人体内元气之安定与平衡。
之所以保持自身及与天地间的“阴阳适中，明暗相半”，目的是“内以安心，外以安目”，“心目皆安”乃长生久视之前提。
丁修觉得安处，不只是居住地明暗的舒适，而是内心的安定与否。
庄子·内篇·养生主第三节中一句话写到。
适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之县解。
常人受哀乐等情绪的束缚，犹如倒悬，而摆脱了哀乐等情绪的干扰，便谓之悬解。
悬解即获得精神的自由。
不过，历代学者从不同的角度出发，对“悬解”又有不同的阐释。
据研究，这些阐释主要分为三类：
其一是以得“性命之情”即“适性”，来阐释“悬解”。
其二是用佛家的“空幻”观念来看待世界、理解生死，从而阐释“悬解”。
其三是站在儒学立场上，把“悬解”理解为高超的儒家道德修养境界。
丁修觉得悬解是精神上解脱，唯有精神上得以解脱，内心才能安处。
苏轼写过一首《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》
常羡人间琢玉郎。天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿。风起。雪飞炎海变清凉。
万里归来颜愈少。微笑。笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡。
王巩在京期间，家中养有好几个歌女（侍妾），王巩案发后，其他歌女纷纷散去，惟有柔奴一人愿意陪伴王巩共赴宾州。
柔奴，复姓宇文，在众侍妾中最是眉清目秀、蕙质兰心。
宾州的僻远、路途的艰辛柔奴并非不知，但是她毅然选择与王巩一同踏上了前往宾州的道路。