大中祥符六年，正月初一。
契丹中京，武功殿大朝会。
南北两面官问起居，凡七拜毕，通事舍人宣宋正旦使觐见。
刘纬趋至丹墀内，伏献国信书匣。
阁门使侧身搢笏、跪接，再转通事舍人受之，并奏：“封全”。
北院枢密使耶律世良开封。
北府宰相刘晟读。
“大宋皇帝致书于弟、大契丹弘文宣武尊道至德崇仁广孝聪睿昭圣神赞天辅皇帝阙下：玉历正时，布王春而兹始。宝邻敦契，讲信聘以交修。方履新阳，益绥多福。爰驰使传，聿致邦仪。今差某官充正旦国信使副，有少礼物，具诸别幅，专奉书陈贺，不宣，白。”
刘纬大礼参拜，并奏圣躬万福。
耶律隆绪的回问由通事舍人代宣：“南朝皇帝圣躬万福？”
刘纬伏地而奏：“来时圣躬万福。”
礼节性的宣问之后，降阶至辞见位，南面鞠躬，班在南面官翰林学士之下。
阁门再引副使李余懿觐见，礼同正使，但无宣问，然后是正副以下使臣入殿群拜。
礼毕。
刘纬再以班出，行大起居礼，应喏、喝拜、舞蹈。
先五拜，谢面天颜。
再五拜，谢远接、御筵、传宣、抚问、汤药。
迄，出殿，归南廊幕次待宴。
阁门使传宣，赐朝衣、金带。
高丽、党项、女真等部入殿朝贺。
礼毕，赐宴。
刘纬、王曾领衔的两大使团，从初一到初五，顿顿围着酒桌转。
大宴赴武功殿、文化殿，小宴则由馆伴使陪同宰相、枢密使、国王等轮流置宴大同驿。
其间，李余懿食之无味、夜不能寐，正值壮年的他，鬓角硬是催生出几许花白。
年前二十八日那夜，刘纬宿于武功殿，次日午后方出。
李余懿、石贻孙、马忠等使团成员正在殿外圆帐与宫卫为伴，亲眼见证萧菩萨哥牵着一个四五岁小儿、礼送刘纬至殿外廊下。
刘纬没做交待，也没心情解释，总不能说被人堵在被窝里动弹不得，一直等到耶律隆绪下朝……
但瞎子都能看出来有事，而且不小。
正月初七，耶律隆绪宴生辰使、正旦使于城外南苑。
按照惯例，次日即赴武功殿陛辞。
但活蹦乱跳的李余懿却获耶律隆绪遣医问疾，还不敢说自己没病。
是夜，刘纬为王曾践行。
两人往日并无交际，言词难以深入，身在契丹又没法议论国事，煮酒论史无疑是最好的消遣，援古证今也是文人墨客的通病。
赵宋、契丹脱胎于李唐四分五裂，唐末、五代那段令人扼腕的往事逐渐成为话题焦点。
刘纬深受后世大一统教育影响，眼界宽，但夷夏观念淡薄，对沙陀、契丹等主动融入汉民族的异族并无太大恶感。
王曾则刚好相反，本是太原王氏出身，因唐末之乱，随父母屡屡迁徙，最终避居青州，八岁又失双亲，由叔父王宗元抚育成人。夷夏之防，根深蒂固，南北会盟约定国信往来时，就旗帜鲜明的反对称契丹为北朝：从其国号足矣。
全然不顾李唐王朝亡于黄巢之乱的事实，而黄巢之患又远大于契丹、沙陀、回纥、党项等异族带来的灾难。
俘人而食，日杀数千，造舂磨砦，生纳人碎之，合骨而食……
不是几千人，也不是几万人。
黄巢是汉人，也不是南北朝时期的羯人。
黄巢以民为军粮，加速了唐末五代的黑暗化。
吃人不再是禁忌，区别在于民、敌、生、死。
秦宗权杀民腌尸，车载以从，以为供给……
李克用所部乏食，脯尸肉而食之……
李罕之以俘剽之民为资，啖人作食……
吕兖（吕端之祖）守沧州，设宰杀务，选男女羸弱者，饲以麴麫而烹之，以给军食……
赵思绾困守长安，取妇女、幼稚为军粮，日计数而给之，每犒军，辄屠数百人，如羊豕法……
赵匡胤立国，军以人食仍然不止。乾德元年讨湖南，主将李处耘（李继隆、明德皇后之父）把大规模吃人作为一种军事手段，释所俘体肥者数十人，令左右分啖之……
反是被王曾视为“虏”的契丹，从未以人为军粮。
谁是夷？
谁是夏？
所谓夷夏之防，只是个笑话。
契丹自称北中国，勉强算是唐末五代时期中国的一块遮羞布。
公元904年，朱温弑唐昭宗李晔，公元907年称帝，国号大梁。
拉开五代十国序幕，是人人都以正统自居的乱世。
耶律阿保机也在这一年燔柴告天，即皇帝位，号“天皇帝”。
但契丹此时尚无文字，礼仪之事也就无从说起，惟有奉行拿来主义，继承唐朝衣钵，官制、礼制尽可能的保持着原汁原味。
反观朱温所建的大梁，历经唐、晋、汉、周、宋五代蹂躏，“弑主”、“儿皇帝”等不伦事罄竹难书、惨不忍睹……